慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第二十六日(二) 为他人带来一个顺性的环境

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 慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第二十六日(二) 为他人带来一个顺性的环境

　　触功德成就，对这个“触”字，昙鸾法师依经典做了一个提示：“有菩萨字爱作。形容端正生人染著。经言。染之者或生天上或发菩提心。”即有一个菩萨，名字称爱作，她行貌端正，人见了都会有染著心，凡染著者无不升天或者发菩提心。就如《大方广佛华严经》有一品讲善财童子五十三参参到一个依妓女身而示现的菩萨，若人见者、触者，或抱者、闻者，因其广大慈心的誓愿力、慈心力，能令接触有缘成就菩提心，或者增上善缘。这个爱作菩萨亦复如是，乃至见、触，都能升天或者发菩提心。“触”功德，昙鸾法师说“依此因缘，岂可思议”？实际就是依弥陀的报德来展现誓愿力与法性的不可思议，在此我们做一个归结——凡触者必有增上利益，因为都没有离开法性力与誓愿力。

　　菩萨因地，如爱作菩萨，其誓愿是顺性所立，饶益有情。我们自身的心愿大部分是违性心愿，就是说其阶段性很强，多是对自己的放纵，对染习的强化，很难展示出来顺性作为、顺性的善巧，所以多有有为之恶业相续，即多有残留，残留会令人积累、负重。这个积累与负重，在这里我们把它称为业习。性是无染无著的，是清净相续的，是一个不可思议的纯净力，当我们不太清晰它的情况下，就会做些违性的事情，善恶、是非、来去、大小、生灭等等，因为它有残留的表现，就会造成我们习惯的重复。习气就是个重复，在不断地重复。

　　一切菩萨善巧者，其生活永远不会重复，意识作为永远不会重复。那你说誓愿力是不是重复的呢？每天就表达着一个愿，那是不是重复呢？不。他没有这个造作，这是无为而至的东西。顺性，皆以无为为方便，即他不在得失与残留上去考虑的，所谓残留，就是求回报。我们凡夫最受不了的就是没有回报。而一切菩萨的作为，是没有回报的。例如调达屡屡对世尊以恶缘相加，但是世尊因为愿力故，不残留恶缘，生生世世以善缘相待，这就是顺性的愿，没有愿力是做不到的。所以愿力不是重复的，它是无为的，本质上是不染著的。我们的“善有善报，恶有恶报”，“你对我善我对你善，你对我恶我对你恶”这个人性是违性的，不是顺法性而实践的。

　　世尊不仅以善缘回报调达，还给他授记当成就阿耨多罗三藐三菩提，这就是佛菩萨顺性安立的无染无著的不可思议的大慈悲！那我们作为一个普通人，学佛什么呢？我们能学到他一点一滴什么呢？在我们这个有限的生命中，我们能做一点什么呢？我们能做到些什么呢？我们要了解这些誓愿，若不了解誓愿我们就一直在违性的作为中，相互地在残留性中负重，重复着“善有善报，恶有恶报”这样的因果轮回，爱则相互地纠结，由爱生怨，因不满意故，由怨生恨，恨则变为冤家仇人相互地危害，就这样爱与怨、恨交织在一起了，所以冤亲债主啊，纠缠无穷，那就是生死轮回之业，因为它是违性，是残留性的。

　　在佛陀的教法中，顺性的提示实际是让我们从染著中走出来，不要染著这个事情。这个染著的当然是我们，不染著的也可以是我们，不染著的是名菩萨、觉悟者，是名贤善者，是名闲人，是名清净人，大人、智人。那染著的、纠结不清的人是愚人，是痛苦人，是迷失人，是颠倒人。有机会我们可以去审思这一点。

　　为什么要在“触”功德上提这个内容呢？因为我们接触到的都是我们无始以来的业缘，善缘、恶缘，而我们生到阿弥陀佛极乐世界则全部是善缘，因为是借着阿弥陀佛的愿力所成就，它没有恶缘。我们所在的这个娑婆世界是个杂染世界，善恶交织，善缘极少，恶缘炽盛！我只是希望大家如实地面对自己的环境，若你顺性观察，那当然也都是善缘，你若是顺你的习惯染著对待的心，恶缘的确是十分的炽盛！

　　因为我们大部分人还是在自己的习惯中生活，在对待心中生活，所以阿弥陀佛的极乐世界昭示着我们——假若我们顺性地来做人，在此娑婆世界也皆是增上缘，一切现缘中也可以使我们成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故呢？我们不再残留，不再积累，不再负重，不再纠结。你对它有个清晰的、顺性的认知——实是无缘，实是无生灭，实是无来去，实是众生幻知妄想故，生灭法是众生之爱乐，是一切诸佛所摒弃与超越。那么极乐世界的依报纯净庄严，十七种顺性的角度来揭示我们——我们在这个娑婆世界的依报，本来展示的是性德，但因为我们的爱憎是非心把我们蒙蔽起来了，我们就会违性而行。

　　“触者生胜乐”，举了“爱作”这么一个菩萨，所有触者令其生菩提心，这是顺性的一个业报。那我们作为一个学佛者、学菩萨者，在现实生活中能给别人一点一滴的善、一个顺性的回应、一个顺性的提示，或者说一个顺着无染心智的公正的给予，那是不可思议的。虽然在这个世界上我们没有太大的作为，但毕竟是这个世间稀有难得的作为者！

　　这里做一个提示，希望大家能在我们这个世俗的生活中，修行中，早晚课中，饮食中，交往中，回忆中，乃至种种作为中不要去积累，不要去残留，不要去负重。这话是比较好讲的，因为我们习惯性的记忆的染著是十分深厚的，这种习惯势力十分深厚，使我们以前恶的交往、不善的交往、对立的交往会不断地发生作用，即重复，这个重复就会封闭你的善缘，令你的善缘散坏于当下！

　　好比说我们对某些人记忆性的成见，你会重复的。世尊为什么说“忏悔得安乐”呢？就是说若有这样的成见或作为了，一定要忏悔，若不忏悔，这个成见不能免除。所以过去僧法是最不可思议的，因为这个世间的人染著心、记忆心十分强，如果没有一个作法洗涤——就是“大德忆我，还得清静”这样一个作为，记忆中的这种染著就是洗除不掉，洗除不掉就成为一个恶缘。

　　因为我们顺性交流的机会太少了！我们懂得这个道理，但没有这种习惯，道理大家基本上都有机会能学得到的，但是在这种染著记忆的成见与作为上，我们还是十分习惯，不自觉地这种习惯的计较就会表现出来。你警觉了，第二念就回向他，给他一些祝福或者什么。

　　所以佛教的这个忏悔，尤其是作法忏悔，其主题目的就是让计较的有情不计较，从计较的心智中洗除这种纠缠记忆。僧法中每天早上都有一个对首忏，这样来随喜对方的功德，跟对方忏悔自己的过失，相互忆念对方是忏悔者、知惭愧者、是个清静人，他不固执自己的错误，他会随喜别人的功德。这样我们人与人之间就有一些放松的地方了，要不然人的记忆不断在积累，慢慢地造成不能相互容的一个集体，相互计较的东西太多了，就不能在一起待了，就会产生对立或各不相容的结果。很多人跟人的交往交流中就是这样的，开始很亲切，陌生的时间就很亲切，各有所需，碰到一起了，相互的都会有尊重与爱护，一旦在一起待的久了，就开始计较对方的过失，积累对方的过失，互不相容，然后就相互怨恨，相互指(责)排斥。

　　那我们在这个学习阿弥陀佛依报庄严的过程中，能不能给他人带来一个顺性的环境呢？或者让人顺性去觉悟的机遇呢？这真是大家修行的地方。很多人说我一天要坐多少个小时，一点都不管用，这是绝对的，在因果上丝毫的不会增加任何的功德与作为，最多你避开了一些恶，但大部分是形成了一个无记，因为没有愿力的推动，没有善缘善业的积累，就是不会修福，不修福则慧是无所用的，那么禅定力、智慧力、通达力、方便力都不可能产生的。很多人认为冷水里泡石头，泡三年五年就有成就了，结果三年五年以后还是一堆石头，丝毫没有相应。古人讲枯木禅，何以故呢？就是没有给他人带来善巧，没有给自身带来福祉。修行不要认为修什么，往那儿一坐，两耳不闻窗外事，然后我就成就了，梦吧！我们汉地的人大部分就在这个地方吃了天大的亏！

　　所以，我们来学习佛陀建立依报来利益有情，或者说佛陀建立这样十七种国土庄严，给一切众生带来顺缘顺性的因缘，这是我们应该学习的地方。我们不单单贪图往生彼国，得到这样的安稳，得到这样的胜地胜缘。不！我们如果能给别人这样设置一点一滴就好，哪怕一念也好。也可能我们有机会给别人供养或说回向这样一点一滴的善缘。凡“触”者——跟你接触到的人能得到一个善的增上，一个慈悲的，一个无染的增上缘，这样十分有意义的。但我们能做多少呢？一定不要过分地要求自己，一定不要过分地指责自己，不要希望自己马上就成为圆满的人，什么都做的头头是道！

　　所以我们能一点一滴地使自己善缘增上，这个很重要。修行啊，不是说比你的腿，或者说你这个人能在那个地方多久。【举例：鸡足山一个五十年代的禅师，没人不赞叹他的功夫，他的腿子没问题，一坐一星期，绝对没有问题，病倒了就一直说这个不顶用那个不顶用，他那—个时候肚子很大，喉咙很小，没法吃下去东西。】

　　——这样的修行人了是极为的吝啬的，点滴的时间都给自己，什么你也不要惹我，我就是个修行人、学习人，什么你也不要惹我，一生就这样过来了，很严谨的一个修行者，就照顾自己的觉受了。腿子练出来了，福报智慧没有练出来。很多人修行就走一个弯路啊，这绝对是弯路！福与慧不等修啊！修行人一定要把自身的吝啬去掉。

　　——很多出家人，一生所有的积攒，所有的作为都看病了，所有的精力都养着这个病，养这个恶缘，就是养病，吃什么最好的药，吃什么，看什么大夫，完全就是这个，最后跨掉了，结果是必然的，他没有第二个去处，他因果的相续啊，前面这样做了，后面的报不那样报，那是不可能的啊！

　　【举例：师父的师父去世时，起码十万人为他送行，三十里地全部站满了人，都是自发的，没有一个人请。他老人家在世时，到这个地方传戒、那个地方传戒，这个地方开光、那个地方开光，即使农村里一间半房间的小庙子开光，他都会去。他是对任何一个信众，的确是能用他那个僧人的身份去做他能做的事情。老人家那个记录的放生的那些人，一角钱，一角五分钱的放生款他都给写上名字，然后给人家做回向。他对这个果报的清晰，真是很让人感动。他在去世七天以后胡子都长出来了，头发长出来了，果报不一样。】

　　我不想歌功颂德，我不想诋毁任何一个人，但是因果这个东西啊，我们成熟的时间就晚了，就没有办法了。我鼓励大家做一个布施者，做一个法的守护者、实践者，不要做一个贪婪的、自私的、狭隘的修行者，到后面果报怎么办？谁来代替？大家随释迦本师出家，都是同一形象，这样的果报谁能忍受呢？有些人就一年一年这样干着啊，而那些修福修慧的出家人生死自在的真是有啊，慧就是方法啊，福就能载负他的心智。所以，出家师父也好，在场的居士也好，一定要珍惜自己与他人善缘的机会，一定要多为常住服务，不要吝惜自己的那一点力气，去用自己的那一点力气消耗在你那个安逸的一刻中，后果是什么啊?

　　菩萨！这个“触者生胜乐，过迦旃邻陀”，希望大家多“触”性功德，多“触”诸佛如来菩萨的功德，在智慧、慈悲、破除我执的这个善巧上去用功夫，真正用功夫，而不是等待着我们业果成熟的时候去怨天尤人，那时已经没有意义了，丝毫不起作用！诸位善知识，我们可以在日常生活中，依法地去观察。

　　念佛为正行，忆佛为助缘，忏悔为增上，做诸劳作是培诸福德的一个推动——慈云忏主就把这四个角度作为念佛人的必行。念佛忆佛是念佛人的首要功课；对他人对社会做诸供养布施，为常住服务，这是一个福的修持，很重要，他能固住你的命，他能固住你的正见；忏悔能使自己清静没有挂碍，不使自己积累恶业。这四点我们把握好了，起码我们在这一生就有一个很好的结果与去向！希望大家能引起重视，能引起思维。

　　(岁次辛卯五月十一 2011年6月12)

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