吴言生：经典颂古 第三章 公案颂古与禅门机锋 三、激赏大机大用

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吴言生：经典颂古 第三章 公案颂古与禅门机锋 三、激赏大机大用

　　［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版

　　第154—161页

　　激赏大机大用的，有“好雪片片”公案及颂古。《碧岩录》第42则：

　　庞居士辞药山，山命十人禅客，相送至门首。居士指空中雪云：“好雪片片，不落别处。”时有全禅客云：“落在什么处？”士打一掌。全云：“居士也不得草草。”士云：“汝恁么称禅客，阎老子未放汝在。”全云：“居士作么生？”士又打一掌，云：“眼见如盲，口说如哑。”雪窦别云：“初问处但握雪团便打。”

　　“好雪片片，不落别处”，意在赞赏眼前飞雪片片飘落的自然风光，全禅客误以为在追问雪片落处，不知领受当前风光，而以计度妄想横生枝节，故居士打他一掌，以粉碎其谬妄。全禅客仍执迷不悟，故连遭掌击。“好雪片片”在眼前飘落，脱体现成，只须尽情领受天地澄明风光即可，不可有任何思量计度。全禅客坠入落于何处的妄想，对此“好雪片片”视而不见，“眼见如盲”；不能下得心领神会的一言半语，“口说如哑”。　雪窦颂云：

　　雪团打，雪团打，庞老机关没可把。

　　天上人间不自知，眼里耳里绝潇洒。

　　潇洒绝，碧眼胡僧难辨别。

　　“雪团打，雪团打，庞老机关没可把。”雪窦在谈到本则公案时说：“当全禅客开口要问的时候，握起一团雪来便打过去。”并对自己这个想法颇为自得，反复咏叹。雪窦意为当时若握起雪团打过去，庞居士纵使有再厉害的机用也很难使得出来。

　　“天上人间不自知，眼里耳里绝潇洒。”眼里也是雪，耳里也是雪，便是“一色边事”，也叫“打成一片”。雪窦到这里已经颂得极为明白，然后机锋一转说：“潇洒绝，碧眼胡僧难辨别。”说庞居士的作略，潇洒之至，连达摩祖师这位碧眼胡僧也难以辨别。

　　此诗于公案外别出一境，从“雪团打”的悬想生发开去，设想庞居士遭到雪团打时的窘态，悬想雪团打的洒脱豪放意致，并设想对此机境连达摩祖师也难以应对。通过重复短句的叠用，增强了回环唱叹的艺术效果，充分表达了对大机大用的期盼。

　　激赏大机大用的，还有“麈中麈”公案及颂古。《碧岩录》第81则：

　　僧问药山：“平田浅草，麈鹿成群，如何射得麈中麈？”山云：“看箭。”僧放身便倒。山云：“侍者，拖出这死汉。”僧便走。山云：“弄泥团汉有什么限？”雪窦拈云：“三步虽活，五步须死。”

　　打猎时容易射到鹿和麈，唯有麈中麈是群鹿之王，最难射中。鹿王在岩石上将它的角磨得锐利无比，以保护群鹿，即便是猛虎也不敢靠近。学人借此事来勘验药山，想探看药山的答话是否具有迅疾机锋。药山说：“看箭。”机如掣电。学人听了便装作麈鹿，放身倒地，倒也像个行家，设下圈套要陷药山。药山进一步紧逼，让侍者拖他出去。那僧听了起身便跑。这样做也对，但毕竟粘手粘脚不够洒脱。所以药山惋惜：“只会玩捏泥巴游戏的装模作样的家伙，有什么真正的手段！”雪窦感叹学人三步外不能活转过来，当时若跳出五步外，普天之下便谁也奈何不了他。其僧不能始终相续，有头无尾，遭到了药山、雪窦的批评。雪窦颂云：

　　麈中麈，君看取。

　　下一箭，走三步。

　　五步若活，成群趁虎。

　　正眼从来付猎人，看箭！

　　“麈中麈，君看取。”一个真正的禅僧，必须具有麈中麈的眼目，麈中麈的头角，即使是插翼猛虎戴角大虫，也要退避全身。这僧当时放身便倒，便自以为是麈中麈了。“下一箭，走三步。”药山说“看箭”，这僧便倒，山云“侍者拖出这死汉”，这僧便跑。这样做也不错，可惜只跑得了三步。“五步若活，成群趁虎。”雪窦道三步虽活，只怕五步须死。如果跳得出五步外，活转过来，便成了真正的麈中麈，可以率领群鹿将老虎赶到别的山头。可惜这僧龙头蛇尾，五步而死，雪窦便转而颂药山有当机转身的出路说，“正眼从来付猎人”，赞叹药山如善射的猎人，争奈其僧不是麈中麈。雪窦当时大喝一声：“看箭！”看看谁是真正的麈中麈。

　　此诗通过对公案情形栩栩如生的再现，以及对“五步若活”机用的构想，表达了作者对大机大用的迫切呼唤。诗的最后，用上堂时的喝语“看箭”作结，戛然而止，将正眼猎人的神采蓦地呈现，电光石火，绘声绘色，令人叹为观止。

　　真正的大机大用，是返朴归真的圆熟机锋。它看似平易、寻常，实是脱落了锋芒的至淳至朴的妙境。这类公案主要有“赵州石桥”、“赵州四门”等。《碧岩录》第52则：

　　僧问赵州：“久向赵州石桥，到来只见略彳+勺”州云：“汝只见略彳+勺，且不见石桥。”僧云：“如何是石桥？”州云：“度驴度马。”

　　赵州以石桥比拟菩萨的慈悲心。菩萨以身体轮回于六道，勤于“下座行”(走下佛的高坐)，如同石桥默默地以身体承受驴马的践踏。 赵州的答语看来像平常斗机锋一样，却很难凑泊。赵州很喜欢运用这类看似平易的机锋，从不伤锋犯手。雪窦颂云：

　　孤危不立道方高，入海还须钓巨鳌。

　　堪笑同时灌溪老，解云劈箭亦徒劳。

　　“孤危不立道方高，入海还须钓巨鳌。”赵州寻常为人处，从来不标榜玄妙、奇特。雪窦认为，壁立万仞，固然能显出佛法奇特灵验，孤危峭峻，却不如不立孤危。有一类大师只须运用平常的作略，自然得心应手，不立而自立，不高而自高。超越奇特，才是真正的奇特，才能深入般若智海，钓到大根大器之人。具眼宗师平常开示一言半句，运用看似平易的机锋，不钓虾、蚬、螺、蚌般小根钝器之人。赵州就是这样的大师。

　　“堪笑同时灌溪老，解云劈箭亦徒劳。”有僧问灌溪禅师：“久向灌溪，及乎到来，只见个沤麻池。”溪云：“汝只见沤麻池，且不见灌溪。”僧云：“如何是灌溪？”溪云：“劈箭急！”(《五灯》卷11《志闲》)　灌溪的湍流比箭还要急，如此回答带有何等险峻的意味，但比起赵州的宽宏气宇，其机锋显然尚未成熟。刻意立孤危，虽然也没有错，毕竟显得费力，比不上赵州所举的都是平常所用的言句。

　　此诗精当地概括了赵州接机的风格：不立孤危，而禅机高妙，决非小根小智者所能凑泊。赵州正是神妙地运用这种机锋，入海钓巨鳌，培养了很多禅宗大师。三四句引用灌溪接机的陡峭险峻风格来衬托赵州的雍容娴雅，使人感受到口唇放光之赵州古佛的风致。

　　“赵州四门”公案及颂古同样表现了赵州不立孤危道方高的风格。《碧岩录》第9则：

　　举僧问赵州：“如何是赵州？”州云：“东门西门南门北门。”

　　本则公案中，学人的问话叫验主问，也叫探拔问，问得相当奇特，如果不是赵州，就很难应付。到了这个境界，实在奇特。黄龙慧南拈道：“侍者只知报客，不知身在帝乡。赵州入草求人，不觉浑身泥水。”(《黄龙录续补》)　这与赵州四门的精髓无异。要参透本则公案实在不易，所以雪窦拈颂出来，当面示人。雪窦颂云：

　　句里呈机劈面来，烁迦罗眼绝纤埃。

　　东西南北门相对，无限轮锤击不开。

　　“句里呈机劈面来，烁迦罗眼绝纤埃。”赵州的机锋就像金刚王宝剑，稍一伫思就立即截断了你的头颅。这僧敢于捋虎须，提出一问，其实句里带着机锋。“句里呈机”，含有两层意思，既像在问人，又像在问境。赵州不移易一丝毫，便向他道“东门西门南门北门”，犹如“烁迦罗眼”，了无尘埃，箭锋相拄地应对来问，有机有境，词锋一转就照破对方的心胆。“烁迦罗眼”即金刚眼，可以千里之外明见秋毫，洞察邪正，辨识得失。

　　“东西南北门相对，无限轮锤击不开。”雪窦在诗的后部分，陡地翻转，横亘出一道难关，以四方八面都是敞开着的门，表示真空无相、了无一物的禅悟境涯(《一日一禅》第47页)。　“他的本意是说他的禅风，是超越空间的。四门并举，表示不拘于一定的空间。问人答地，表示能所一如的绝待。在五度空间的前提下，当然也包括了时间的超越性。”(《中国禅宗大全》第1044页)　对此，无限轮锤也击不开，这是“颂赵州禅一切处不离本分，但一切都是赵州自家的，却关锁严紧，不露消息，不许常人借口‘平常心是道’，任其乱统胡为。”〔乃光《漫谈赵州禅》，《禅学论文集》第2册第225～226页。〕

　　此诗描摹出宾主法战激如流星、箭锋相拄的禅机，写出了赵州心如明镜、应物无碍的机用。并以东西南北门门相对，描摹出赵州禅一切现成的特征，以“无限轮锤击不开”比喻悖离了一切现成的学人，无论如何也进入不了赵州禅的大门。

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