吴言生：经典颂古 第四章 公案颂古与禅悟境界 一、一切现成

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吴言生：经典颂古 第四章 公案颂古与禅悟境界 一、一切现成

　　［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版

　　第157页

　　禅宗境界论揭示明心见性回归本心时的禅悟体验与精神境界。《颂古百则》、《碧岩录》所体现的禅悟境界范式主要有一切现成的现量境、能所俱泯的直觉境、珠光交映的圆融境等。表达、吟咏禅悟境界的公案、颂古，主要有以下几类：

　　(1)一切现成：盘山三界无法(第37则)、云门尘尘三昧(第50则)、云门十五日(第6则)、汝是慧超(第7则)、黄檗口+童酒糟汉(第11则)、南泉圆相(第69则)

　　(2)能所俱泯：急水上打球(第80则)、玄沙三种病人(第88则)、银碗里盛雪(第13则)、南泉庭前花(第40则)

　　(3)圆融互摄：ａ．大小圆融：雪峰尽大地(第5则)　ｂ．一多圆融：青州布衫(第45则)　ｃ．自他圆融：南山起云北山下雨(第83则)　ｄ．体用圆融：智门莲花(第21则)、智门般若体用(第90则)　ｅ．南北圆融：不是心佛物(第28则)　ｆ．心境圆融：野鸭子(第53则)

　　一、一切现成

　　吴言生

　　［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版

　　第175-186页

　　现量境是原真的、即时呈显的、未经逻辑理性干预的境界，不可用比量来推测揣度。现量境具有一切现成的禅悟特质，它要求观照者在观照对象未受理念涉入时用直觉方式去接受、感应、呈示对象，尽量消除由“我”造成的类分和解说，充分地肯定事物原样的自足。

　　表达、吟咏现量境的有“盘山三界无法”公案及颂古。《碧岩录》第37则：

　　盘山垂语云：“三界无法，何处求心？”

　　盘山之语，电转星飞，如果拟议寻思，千佛出世也摸索不着。如果往自己心灵深处去参究，彻骨彻髓地悟透，就会发现盘山的话已是饶舌；如果拖泥带水在声色堆里转，连做梦都不会梦见盘山。对“三界无法，何处求心”这句话，如果用情识揣度，就会死在句下。雪窦彻悟透达，吟出了下面的诗句：

　　三界无法，何处求心？

　　白云为盖，流泉作琴。

　　一曲两曲无人会，雨过夜塘秋水深。

　　“三界无法，何处求心”，雪窦的颂词一似华严境界。在华严的一真法界中，世间出世间一切诸法，不论净染，有漏无漏，全是性起，诸佛众生交彻，净土秽土融通。一真一切真，鸟啼鱼跃，水流花谢，风起云行，都是毗卢遮那的大机大用。何物不是菩提？何处而非道场？“白云为盖，流泉作琴”，化用苏轼诗意。流泉作琴，意为借流泉作一片广长舌头。“一曲两曲无人会”，感叹涓涓泉声，竟无人领会。雪窦在诗的末句，呈显出“雨过夜塘秋水深”的思量不到处的现景。一真法界，性海无风，金波自涌，谱出气韵高绝的无弦之曲。对这千古绝唱，只有脱落情尘才能领略得到。

　　此诗首二句以公案成句入诗，接着描绘出一幅幅美丽如画的清景，使之原真地呈显，不掺入任何主观意念的成分。对意路不及一切现成的境界，最好的办法就是让其自然原真地呈显。

　　“云门尘尘三昧”公案及颂古也是对一切现成之境的典型象征。《碧岩录》第50则：

　　僧问云门：“如何是尘尘三昧？”门云：“钵里饭，桶里水。”

　　“尘尘”，是六识对象的六尘，指客观的一事一物。“三昧”是指将心定于一处(或一境)的安定状态。，它是一个人的心境完全与某物混然一体的境界。“尘尘三昧”，谓华严四法界中事事无碍法界。《华严经》称一尘之中现无量刹，进入一微尘的三昧，即表示一切诸法事事无碍。本则公案是拈出《华严经•贤首品》“一微尘中入三昧，成就一切微尘定。而彼微尘亦不增，于一普现难思刹”的话头，名为尘尘三昧，意为虽一微尘也入于事事无碍法界，万象互融互摄，同时安住于一一法位独立存在。但若对尘尘三昧只作概念上的理解，就得不到事事无碍的实证。所以云门直指现境而使人实证。禅之所以为禅，正存在于此(参《禅学讲话》第127～128页)。　雪窦颂云：

　　钵里饭，桶里水，多口阿师难下嘴。

　　北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。

　　拟不拟，止不止，个个无衤+军长者子。

　　“钵里饭，桶里水，多口阿师难下嘴。”云门答语，意指在日常每一件差别事物之中，都有平等三昧的机用发动，此即是“尘尘三昧”，正如饭盛在钵里，水盛在桶里。对此，纵是擅长口才的雄辩家，想推求玄妙道理，也不容有开口处。

　　雪窦在施行杀人剑后，又使出活人刀颂道：“北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。”北斗星位于北，南极星位于南，各各安住。世间相常住，一一住法位。宇宙万有，一一安住于各自的位置，绝没有什么高下之别。然而为什么会平地掀起滔天巨浪似地生出各种议论呢？这是人的相对意识在作怪。雪窦的意图，在使人观照般若直观之境。

　　“拟不拟，止不止，个个无衤+军长者子。”对此尘尘三昧之境，不能有分别计量的念头。如果歇不下计量之心，就像《法华经》中的那个忘却自己故乡，流浪远方，穷得连裤子都没得穿的长者子一样，弃却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。

　　此诗设喻奇特，先是以钵里饭桶里水的现量境坐断意识思量，继而创造出与钵里饭桶里水相侔的北斗南星意象，以表达一切现成的现量境，再以寒山子诗所描述的《法华经》无裤长者子意象，形容拟议寻思者，悖离精神家园流浪乞食，形象生动而富有谐趣。

　　表达把握现量境之禅悟体验的公案及颂古有“云门十五日”。《碧岩录》第6则：

　　云门垂语云：“十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来。”自代云：“日日是好日。”

　　“十五日已前”，是威音王那畔的绝对世界，心物不二，性相一如，万法归一，一亦不立，情识不到，不容拟议。“十五日已后”，虽可言说，云门却不落言筌地说“日日是好日”。可见十五日以前泯除差别，十五日以后也泯除差别。必须摆脱好日的“好”字，否则仍然是拘执于“好坏”二见。人生多风雨，“日日”难得“好”。只有进入完全放弃辨别心、执着心的清纯境界，高兴时高兴，悲伤时悲伤，而不受其束缚，不被它们所烦恼，才是“日日是好日”。　雪窦颂云：

　　去却一，拈得七，上下四维无等匹。

　　徐行踏断流水声，纵观写出飞禽迹。

　　草茸茸，烟幂幂，空生岩畔花狼藉。

　　弹指堪悲舜若多，

　　莫动着，动着三十棒。

　　对“去却一，拈得七”，人们常常把它当作算术来思考，认为去了一，就是十五日以前的事，大错特错，切不可在言句中来理解。必须向言语未生之前领悟，如大死之人复活，长短好恶，打成一片，才能觑出“去却一，拈得七”的真意。

　　“徐行踏断流水声，纵观写出飞禽迹。”徐徐行来，浩浩流水声可以于不经意间踏断；纵目流览，无印痕的鸟迹可以于意识中摹写出。能到这个境界，即使是热滚滚的镬汤，炽炎炎的炭火，只要轻轻一吹，就可以让它熄灭；即使是白芒芒的刀山，森戟戟的剑树，只要大声一喝，就可以令它摧折。

　　“草茸茸，烟幂幂，空生岩畔花狼藉。”证悟之后，万象森罗，风光无限，无一不是自性中物。须菩提岩中宴坐，观空证性，诸天雨花，落红满地，适足证明，空有无碍，性相融通，诸法自在，在空有交彻的美妙世界里，并没有虚空之神舜若多的立足之地。“空生”即须菩提。须菩提岩中宴坐，帝释天雨花赞叹，须菩提问其缘由，帝释天说：“我推崇尊者善说般若波罗蜜多。”须菩提说：“我对般若，并没有说一字。”帝释天说：“尊者无说，我乃无闻。无说无闻，是真般若。”于是天旋地转，花雨飘落得更多。

　　“弹指堪悲舜若多。”舜若多是虚空神，以虚空为体，没有身体的觉、触，受佛光照射时才显现身体。雪窦说纵然修行到舜若多神那样的境界，正好令人弹指悲叹。因为“日日是好日”，生命是如此的美丽，如此的庄严，如此的神圣，不容拟议(“动着”)，一起心动念，就该吃三十棒！

　　此诗先以去一拈七截断人们对“日日是好日”的意识揣度，指出只要摒除情识，一念不生，即是天上天下我独尊，上下四维无等匹。由于主体心境绝对澄明，对外物的感应也分外敏锐，“徐行踏断流水声，纵观写出飞禽迹”。雪窦又担心人们沉溺在枯寂境界里，随说随扫，以“草茸茸烟幂幂”的美丽景致将无事境界盖却，说纵然身体虚明似舜若多，也依然沉溺于死水。公案与颂古均表现了云门、雪窦对把握现量境的深刻体证。

　　与“一切现成”相联系的禅悟体验是“本来现成”，它是“一切现成”的基础。“一切现成”注重对现前一切的感悟，注重当下。“本来现成”注重向真如本心的回归，注重本来。表达“本来现成”禅悟体验的有“汝是慧超”公案及颂古。《碧岩录》第7则：

　　僧问法眼：“慧超咨和尚，如何是佛？”法眼云：“汝是慧超。”

　　法眼有啐啄同时机，具啐啄同时用，方能如此接机，超声越色，得大自在。雪窦颂云：

　　江国春风吹不起，鹧鸪啼在深花里。

　　空三级浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。

　　其僧如此问，法眼如此答，便是“江国春风吹不起，鹧鸪啼在深花里”。其两句诗用春天的美丽图景，来表示省悟的境界，象征着全无迷惑、不安、恐惧的开悟世界。

　　“三级浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。”雪窦后二句，更是慈悲心切，把不宜点明的意思点明无余。大禹凿龙门为三级，故龙门有三级浪。古代传说，每年三月三桃花盛开时，鲤鱼游向龙门，能跳过龙门的，头上生角，于三级浪高中腾云驾雾化龙而去；跳不过龙门的，点额曝腮，困顿于死水。而愚痴渔人，不知鱼已化龙而去，以为还在塘里，连夜戽干池塘之水以求鱼。雪窦用这组形象，比喻慧超如鱼化龙，于法眼言下大悟；而后世愚钝禅人，以为佛法证悟在法眼言句之中，寻言觅理来进行参究，根本不可能得其真谛。

　　此诗前二句以春风鹧鸪的美丽境象来象征脱落烦恼、一切现成的悟境，后二句以戽水求鱼的新奇喻象来表示咬嚼言句、胡饼觅汁的谬妄。颂古本身构成了一个完整的艺术境界，显示了作者深厚的诗学修养。

　　参禅者认识到本来现成、本来是佛，形成了鼻孔辽天的精神气度。表达这类禅悟体验的有“黄檗口+童酒糟汉”、“南泉圆相”公案及颂古。《碧岩录》第11则：

　　黄檗示众云：“汝等诸人，尽是口+童酒糟汉，恁么行脚，何处有今日。还知大唐国里无禅师么？”时有僧出云：“只如诸方匡徒领众，又作么生？”檗云：“不道无禅，只是无师。”

　　禅宗发展到黄檗所处的中晚唐时代，如火如荼，马祖道一、百丈怀海、青原行思、石头希迁等大师们的法嗣遍布中华。而黄檗却说“无师”，这是因为在他看来宗派乃是人为的区分，各有各的体会。禅到处都有，佛在每个人的心中，主要应靠自己去领会、参悟，仅仅依赖于师家是没有用的。雪窦颂云：

　　凛凛孤风不自夸，端居寰海定龙蛇。

　　大中天子曾轻触，三度亲遭弄爪牙。

　　“凛凛孤风不自夸，端居寰海定龙蛇。”按照一般人的理解，黄檗说大唐国内无禅师，是自逞自夸。但真正明白了黄檗的意思，就会知道他绝非自夸，而是要唤起禅僧的自信。只有将佛法道理统统舍却，将玄妙奇特全部放下，自然触处现成，不夸而自威。这样的禅者，心如明镜，是龙是蛇，入门来一验便知。雪窦赞叹黄檗具有定龙蛇的手眼，有擒虎兕的机用。

　　“大中天子曾轻触，三度亲遭弄爪牙。”雪窦援引事实来承接上二句，说明黄檗禅风的凌厉迅疾。黄檗接人，向来施以本分钳锤，临济三度问法三度被打，终于大悟，禀承黄檗宗旨，开创了临济宗。非但临济遭打，纵使是大中天子，也曾多次遭到他的掌击。大中天子指宣宗。宣宗未即位前因躲避宫廷斗争，潜隐在香严禅师处剃度做沙弥。黄檗有一次礼佛，大中问：“不着相而求佛，不着相而求法，不着相而求僧，你礼佛是在求什么？”黄檗飞掌而击。大中说：“太粗鲁了。”黄檗说：“这是什么地方，说粗说细？”说着又是一掌。

　　此诗首二句写出黄檗的机锋迅疾、气度威严，后二句援引唐宣宗做沙弥时被黄檗一再掌击的禅门典故，形象地描画出黄檗无依独运的精神气度。这种精神气度，正得益于对本来现成的自肯自信。

　　表达大悟不存师悟境的，有“南泉圆相”公案及颂古。《碧岩录》第69则：

　　南泉、归宗、麻谷，同去礼拜忠国师。至中路，南泉于地上，画一圆相云：“道得即去。”归宗于圆相中坐，麻谷便作女人拜。泉云：“恁么则不去也。”归宗云：“是什么心行？”

　　南泉、归宗、麻谷等三人都是马祖门下的逸才，有一次他们准备上京去拜访著名的慧忠国师。南泉画圆相，象征自性圆满，是佛的境地。归宗举身便坐，超越相对，非圣非凡。麻谷见了作女人拜，象征男女同一，无有区分。南泉认为每个人都表现到家，等于已经晋见了国师，没有再去的必要。雪窦颂云：

　　由基箭射猿，绕树何太直。

　　千个与万个，是谁曾中的？

　　相呼相唤归去来，曹溪路上休登陟。

　　(复云：“曹溪路坦平，为什么休登陟？”)

　　“由基箭射猿，绕树何太直。”由基姓养名叔，字由基，春秋时楚国人。楚庄王有次出猎，在山中看到一只白猴，命手下发箭，没有射中，那只白猴竟拾起箭来嬉戏，庄王遂命由基来射它。由基将弓一拉，白猴即抱树悲啼。发箭之时，白猴绕树逃避，那只箭也绕树旋转，射杀了白猴。这是绝世的神箭，雪窦却说“绕树何太直”，用得妙绝。他们三人殊途同归，都是“太直”。七纵八横，不离方寸，百川异流，同归大海，所以南泉说既是这样就不必前去。

　　“千个与万个，是谁曾中的？”自古以来，参禅求道者不计其数，千千万万的人都想射中心猿，求得心国的宁静，但到底多少人能够中的？两句反衬三人对圆相一画一坐一拜，都表达了超妙的悟境。

　　“相呼相唤归去来，曹溪路上休登陟。”颂南泉道“恁么则不去也”。南泉等人既已悟明心性，灭却烦恼，再去已是多余。诗至此本已结束，雪窦又下一语：“曹溪路坦平，为什么休登陟？”曹溪路绝尘绝迹，净裸裸赤洒洒，坦荡砥平，为什么却不去登陟？这与本则公案主旨息息相关。三人的作略，旨在将一切相对观念灭除，这才是养由基射猿的神妙之处。但灭除了相对观念，得到“曹溪路坦平”的悟境，还须用金刚般若随说随扫，将此了悟之心也予以拂除。

　　此诗从由基射猿的意象加以生发。人心躁动，佛教喻之为猿猴。射中心猿，即是将相对的妄念灭除，以臻于心国太平之境。对于彻悟之人来说，即便七纵八横(“绕树”)，亦能头头达道(“太直”)。南泉三人就是这样的悟者。三四两句宕开一笔，以众多求道者无由见道反衬三人能够当下明心见性。五六两句收阖，说一念心歇即菩提，不必再向外求道。此诗设置了背触意象“绕树何太直”，造境精警奇特。颂古以“千个与万个”的夸张手法衬托南泉三人是凤毛麟角的彻悟者；以“是谁曾中的”的反诘句式，衬托南泉三人顿悟本心，增强了低徊唱叹的艺术效果。以“相呼相唤归去来”的复叠回环句式，写出三人洒洒落落的悟者风致。复以“曹溪路上休登陟”以及著语，勾起悬念，将读者引向意路不及之境。

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