慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第三十七日(二) 怎一个“许”字了得！

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 慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第三十七日(二) 怎一个“许”字了得！

 　　庄严主功德成就。偈言：正觉阿弥陀，法王善住持。

　　阿弥陀佛这一句殊胜功德名号，唤醒、激活、印契了一切众生本有的觉性与法性，令它产生无量无边的差别作用，作为虽是无量无边的差别，但莫不是依觉性而发生作用的，此觉性是在阿弥陀佛的殊胜名号的传播、召唤下产生的微妙觉受，也就是阿弥陀佛所住持——正觉住持。

　　我等善自回归。为什么回归呢？就是不管有多少差别，你在这个随顺、反思、观察中，就会看到皆是觉性之妙用，虽然千差万别，其本无异。所谓平等缘起，观察世间。

　　正觉住持，正觉即是阿弥陀，阿弥陀成就无量的众生返还到觉位，返还到觉位就是——南无阿弥陀佛。因为阿弥陀佛住持故，唤醒一切众生的回归。何以回归呢？一切众生本来皆有佛性故。

　　我们这样去认知，或者这样去念佛，就得到一个正觉的住持，即阿弥陀佛的住持，令一切千差万别的众生善自回归，随顺着自己业力的不同，而回归于清净平等觉，回归于清净法性。

　　那你说我就不回归，我就跟大家对着干，没问题，那你坚持就行了。坚持到最后，你总是要撒手的。有这样固执的有情——我就要干出我的一个名堂，没问题，为一切佛所许，许什么呢？——众生各个住世，即十法界。

　　所以说“佛所许十法界”。佛若是不许，就把十法界给泯灭了，故唯佛彰显十法界，唯佛允许十法界。为什么允许呢？他的智慧亲证了十法界。菩萨证不了，声闻也证不了，缘觉也证不了，我们只能听说有十法界。我们“听说“，就是不允许。你若亲证了，你就允许了。所以诸佛能原谅一切众生，允许一切众生，包容一切众生，成就一切众生，令一切的众生种种作为得以自在力。就是说他不干涉你，但在我们这个世间，有善恶的干扰，如法不如法的干扰，持与犯的干扰，顺心与不顺心的干扰，业习的干扰，群体的干扰，凡圣的干扰……，什么叫干扰呢？它会去制约你。

　　所以，十法界，佛所许。你那个心量够不够呢？九法界中，九类众生，各持己见，各依自己智慧的妄想、慈悲的妄想、六度的妄想、觉悟的妄想、迷失的妄想、嗔恨的妄想，悭贪的妄想等等，坚持自己的法界，互相排斥，何以故呢？一法界显，九法界泯，一显九泯，这就是众生。诸佛呢？是许于十法界而得自在，他是广大智慧成就，善巧观察，所以在十法界中都游历自在。

　　在藏传一些佛教中是这样提的，说世尊在六道中各有应化，故有六尊世尊，从人、天、修罗、地狱恶鬼畜生都有他的化身。为什么呢？他许。他能入种种法界而得自在，出种种法界而得自在。我们呢？在某一法界，其他的就遮盖了。为什么呢？不许。这个“泯”，即不许。什么叫不许呢？就是认为除了我之外，不能有其他的了。那我们就会固执己见，我们就会有排斥，我们就会有伤害，我们就会有自卑自慢等等。

　　那一年给他们授这个平等戒的时候，我很欢喜，欢喜什么呢？我说人要有个平等的守护多好呀！什么叫平等？——不恭高不下劣，下劣的人很痛苦，恭高的人很沉重，何必呢？但是有些人说不行，我就要慢一慢，我就要卑一卑，不行吗？没问题。佛说许许许。他说“十法界唯心”，这就是佛所许啊。

　　佛是一切智者、功德藏成就者，即一切众生的若智若愚若善若恶若是若非之业，他善于观察了解他们的法性——法性平等，作用无穷。作用无穷就是妙用啊，菩萨们！不要认为什么好坏，这个妙用就是作用无穷。所以我们哪一天许十法界了，你就是圆成佛道者。

　　我们为什么不许呢？心量有问题。心量造成泯，这个泯就不是南无阿弥陀佛了，不是无量光，不是照十方国无所障碍。这个“照十方国无所障碍”就是许于法界，照于法界，所以愿一切众生往生无量光佛刹！这个“光佛刹”是什么呢？消除一切众生对待之苦，妨碍之苦，所依之苦，迷失之苦，因果之苦等等，什么苦呢？就是不许。我们不许的东西可多可多了。

　　所以很多人说“正觉阿弥陀，法王善住持”，住持什么呢？住持法界。什么是法界呢？面对一切众生，面对一切差别作为，面对变化无穷的作为，虽然在十法界中，有无穷无尽的变化，无穷无尽的刹土，无穷无尽的心所、心念、作为差别，无穷无尽，世尊以他的广大智、无碍智、一切智、究竟智、无等无伦智观察一切世间，以微笑、安详、从容面对。所以诸佛如来游化十方而无障碍，他不会说这个不行，那个不行，太多的“不行”会使我们很苦的，所以他是一个究竟解脱者。

　　我们闻到南无阿弥陀佛这样一个光明名号，它是无对光、炎王光、智慧光、欢喜光、不思议光……，它是无尽光明。这个光明泯除一切众生的沉重——自卑、自慢；泯除一切众生的沉重——对待、苦；泯灭一切众生的无益的执着，无益的冲突，无益的相互诽谤与伤害。自苦苦他，故称无益。我们作为一个念佛人，应该是允许十法界。

　　一法界显，九法界泯，是众生对世间心地之不许、自我封闭之障碍。我们人类的障碍是很大的，我遇到很多刚接触佛教学佛的人跟我这样说：“法师，有鬼吗？我不相信，拿个鬼来”；很多人就说耳听为虚，眼见为实啊，什么叫轮回啊等等；很多人就说断灭，人死如灯灭等等。实际就是不许呀！不许种种法界，不许种种思想，不许种种作为，这个不许是什么呢？——固执。固执什么呢？就是认为自己见到的，自己认证的才是真的，那就是自我世界，所以我们就生活在“泯”，这个“泯”就是自我世界，所以这个世界就是一个狭隘的世界。你就不能生活在广大的法性土中。而阿弥陀佛所住持的法界非一国土，非一三千大千世界，乃是无量刹土，无尽刹土，不可称刹土，就是十方一切有情众生所存在处，阿弥陀佛皆住持。所以佛中之王，光中之尊，故称阿弥陀佛。

　　释迦文佛为什么这样赞呢？是不是偏赞阿弥陀佛？是不是故意这样说，想让我们往生极乐世界？释迦文佛说了，阿难啊，不光我今如是称赞阿弥陀佛，十方诸佛、一切菩萨贤圣莫不如是，皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德，诸有众生遇其光者，垢障消除，身心安乐。何以故呢？揭示众生心智故，令一切众生得究竟回归故。我们不能究竟回归啊，在世俗的偏执过程中我们会沉沦，会迷失，会堕落，会在一个狭隘的自我圈子中认为这就是世界。虽然这是世界，但这是自我世界，而不是无尽法界！

　　你住在一个小区里的一套房子里，你不能说“我这是房子，别人那不是房子”，你不能这么说；“我这个小区是小区”你不能那样说；“我这个城市是城市”，你也不能那样说；“我这个国家是国家”，你也不能这样说；“我这个人群是人群”，你也不能这样说。但是很多人都在这么说——我的世界，自己认许的世界是世界，其他的都不是世界了。就是不许。我们这个末世之中刚强难化，多遇诤事。这个刚强难化与诤事来自于什么呢？就是不许。所以我们要学阿弥陀佛对十法界的认识，学诸佛对十法界的认识。

　　我以前看到天台教法提到这个“一法界显，九法界泯”，我十分的震撼。因为以前我认为十法界，象地狱恶鬼畜生等等这样的法界，允许有这样的法界干什么呢？这让人受苦轮回的。不。这真是妙用！这个妙用在心地法界中，它是一个如幻的妙用，它是如幻的！我们为什么会一法界显，九法界泯呢？我们是着实了，着实了它就泯了，即你遮蔽了自己，古人说一叶障目，即自己所见所知的认为是世界，自己所不见的就不是世界了，那是狭隘的，自我的。

　　所以我们要知道，阿弥陀佛庄严主功德成就者——正觉阿弥陀，法王善住持和庄严妙声功德成就——梵声悟深远，微妙闻十分，是前后呼应的。这四句偈子完整地揭示了阿弥陀佛以梵音广传于法界，允许于法界，而普利于法界，成就于法界，揭示法界之平等性、清净性、圆满性、真实性、无所对待性。

　　我们已经习惯这个“泯”了，这个泯是什么呢？不许。我们可以看一看，我们生活中有的太多的不许了。阿弥陀佛住持这个法界，无尽的刹土就是许可众生，他并不是排斥众生，这真是不可思议的。阿弥陀佛不批评任何一个人，释迦文佛都会批评的，在戒律上经常批评人，说“汝等少智之人”！阿弥陀佛四十八愿中没有一个批评人的，他不批评人，他只说来吧，来吧，……他不让你来，他让你去哪儿？普遍的。他照于一切法界，你到哪去你说吧？他说来吧来吧，实际说我照照，都照照。

　　但是我们要知道，应化教法中要先说不许，后说许。很多人犯戒时，佛都呵斥，说汝等愚人怎样怎样，然后制戒。最初不制戒的不犯。所以你不要明知故犯，这是应化。什么叫应化呢？针对明知故犯的伤害。所以我们这个娑婆世界的人都是明知故犯啊。菩萨啊，你不相信吗？释迦文佛是应化我们才制这样的戒，他不需要戒，佛不与佛制戒，佛不与佛说法。他就是面对这个娑婆世界明知故犯的众生，明知道是苦，就象蛾子扑火一样，明知道会伤害自己，扑过去，照扑不误，烧断一条腿，烧个膀子，肚子也烧破了，还不行，还要爬，干什么？烧死算了！

　　所以佛制这么多戒，你看迦留陀遗尊者，那真是黑光尊者嘛，了不起。后来世尊在授记上，在教法上，对迦留陀遗这样的六群比丘都极力赞叹，说此黑光使者，一切诸佛之导啊！没有这样的人，佛就不知道怎么说法了，他代表大家的。你看大家那个心多厉害，佛这样制戒，他就那样跑，那样制戒，他这样做。我们的心看看是不是这样的？你这样堵，我那样跑，你那样堵，我这样跑，对不对？反正你总有堵不住的地方。过去说“上有政策，下有对策”，这跟它一点儿差别都没有。这就是我们娑婆世界的人心你呐！菩萨们，你读读律藏就知道了。释迦文佛就是随顺我们、随顺我们……，制这些戒。释迦文佛那么细致，细到什么程度呢？——世人所不能承受。有比丘这样问，世尊呐，何以说此琐碎语？不堪闻之语呢？世尊说，此世浊恶呀！不说这些话就没有话说了！我们若把四分律藏一拿掉，佛跟我说什么吧？说佛境界？那我们不知上哪儿找去了。

　　所以正觉阿弥陀，法王善住持，住持法界，住持无尽刹土，所以一切众生咸生我国。咸生，顺性观察，一切众生本来往生。那众生就会被法性所载负，犹如大地载负一切生存众生是一样的，给众生带来了这样的安稳。

　　阿弥陀佛住无尽刹土，光照无尽刹土，摄化一切众生，何以故呢？威德顺性德而彰显故。所成就、所观察，顺应一切法界之真实功德故，所以入一切众生心想中，成就一切众生，摄化一切众生。哪一天我们念佛念的真是象阿弥陀佛一样了，照十分国无所障碍，摄化众生，开许一切众生，接纳一切众生，那你真实大悲大智！

　　实际我们这个娑婆世界的人是两种不许，一个是不许自己，再一个是不许他人。很多人犯过失了，不是佛说“忏悔得安乐，不忏悔不得安乐”这个话，是你不忏悔，你那个心地不允许，总是疙疙瘩瘩的。所以早期世尊制戒的时候，都是这些比丘心存焦虑不安，去找世尊说我这怎么样怎么样，或者转告到世尊那儿，世尊呵斥，教育，然后说大家忆他清净，还他清净。好了，实际他自己开许自己了。我们现在的人只要做了，我们自己都不许自己。不许自己，结果不许别人。若是许呢？就直接化解掉、忏悔掉了，或者说对这个本质如幻的业，你再回头一观察，你就从这个业中解脱出来了。我们是业力的沉淀者、积累者，而不是业力的解脱者。所谓业力的重复者，就是你不断地在记忆中反复折腾这个事情，不许这个事情，不许的情况下就始重复，结果下去继续犯过失。

　　那我们念“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛住持什么呢？——“云何不思议？正觉阿弥陀不可思议，彼安乐净土为正觉阿弥陀善力住持，云何可得思议耶？住名不异不减，持名不散不失。”(昙鸾法师《往生论注》)实际就是平等摄化，顺性安住。

　　我们天天说顺性、顺性，不知这个顺性是什么？——许。这个许啊，太不容易了，看着这个字很简单。在大乘经典上经常看到佛所许可“如是如是”，要不然佛就说“止止止，莫须说”。哎呀，我们学会“许”，是十分不容易的，因为我们的许是有规定的，是有限度的，是有区分的，是有类别的，是有爱憎的，我们这个许是有条件的。而阿弥陀佛顺性的“许”是无条件地接纳十法界众生，无条件地利益十法界众生，无条件地圆成众生！所以阿弥陀佛的教法称为彻底的悲心——佛以无尽大悲，矜哀三界，欲惠以众生真实之利啊！令众生得以成为阿耨多罗三藐三菩提。这个无尽就是彻底。《无量寿经》这个话是十分感人的。什么叫大悲呀？就是你作为，他允许。不容易，反正我感觉太不容易了。允许是最不容易的事。我们允许自己都很不容易。

　　“如不朽药，涂种子，在水不烂，在火不焦，得因缘则生。”(昙鸾法师《往生论注》)阿弥陀佛唤醒了我们这个平等清净的本质的法性之觉，知道十法界莫不是觉性所彰显，法性所彰显，我们虽在差别中，种种差别的挑剔中，差别的对抗中生存，但我们知道，我们觉性的种子从来没有烂过，没有毁过，没有坏过，没有增过，没有减过，一直在起着作用。我们了解了这一点，那若得因缘，你就会真正地回入圆满觉。所以“得因缘则生，何以故。不朽药力故”。这个不朽的药力是什么呢？喻说我们的觉性，或者说我们的佛性。一切众生皆有如来智慧德相——这是释迦文佛最悲心的一个究竟言说。他一开悟，一证道，他第一个惊呼的不是其他东西，是许可。不是其他东西，他没说什么高尚的话，他说一个最平淡的话——“奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智慧德相。”那就象昙鸾法师所讲，这个不朽药啊，把我们这个菩提种子、觉性给固住了，它不会烂，不会焦，不会败坏，但是凡夫有情不了解这一点，往往就会以业力作为，以自己的所知烦恼以为事实，而沉沦于这种业报之中。沉沦、不许、排斥、相互的伤害等等，那这无尽的悲心就泯灭了。

　　所以在净土教言中，我们得闻“一切众生皆有如来智慧德相”这样一个究竟的教法，菩提种子已经圆满地种下了，决定没问题！皆因妄想执着不能证得，若放下妄想执着，一切智、自然智、无师智，自然现前。这是十分究竟的一个大事因缘。世尊出世一切教法，缘此因缘而表达。若是释迦文佛没有这一段话，他后面的四十九年说教，或者说传法，或者说利益人天，那他就没有依据了。他依据的是什么呢？——奇哉奇哉，大地众生皆有如来智慧德相，这样一个普撒的种子，每一个众生心目中全部给我们一个菩提的种子，不坏的法性，如来智慧德相，此相不可埋没，不可毁灭，不管你是哪一类的众生，你都具有这样一个如来智慧德相，这真是不可思议，唯佛与佛能说啊！一切智者所不知，一切智者所不能宣化！你再大的智慧你说不出这样的话啊，你怎么能了解一切众生的心地本源呢？心地的真实呢？唯佛究达十法界，圆明于十法界，亲知于十法界唯心所现，而通达无碍。所以可以说出这样“奇哉奇哉！大地众生皆有如来智慧德相”这样的出世圆满语，他揭示了一切教法，八万四千教法，若显若密，若自力若他力，一切具足啊！所以此一句话打开了法藏的大门，引导一切众生趣向于菩提。释迦文佛就这样把我们无尽的宝库，一切众生本具的法藏给打开了。任何一个众生他都不拒绝，说“奇哉奇哉！大地众生皆有如来智慧德相”，大地众生！

　　但我们平常学佛的时间，我们作为的时间，或者不了义的教法中，都有许与不许。就象华严判教一样，藏教中就有持有犯，持戒者，许你成就，犯戒者，不许你成就。那就有许有不许。何以故呢？顺应世俗故，顺应众生业缘心智分别故。一开始若不这样设立，大家就会排斥，排斥那世尊就没法说法，没法说法就要取灭，取灭大家就失去了机会，什么机会？——成佛的机会。所以佛出世难得，犹如优昙花难以出现。

　　佛陀了义的教法甚深广大，不可思议，普摄一切众生，普利一切众生，圆成一切众生，真实究竟！所以我们遇到净土这样的教法是没有遗憾的，给我们未来展示出了一条金光大道，引导我们必然归向于，回入于这样一个光明世界，庄严世界，具足的世界！

　　(岁次辛卯五月二十二 2011年6月23)

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