妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 劝持品、遣异品 8

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妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 劝持品、遣异品 8

　　说是我不可得，色受想行识是有，这是什么东西啊？眼耳鼻舌身意不是我，是什么东西？这是因缘生法的这么一个东西，假名为我是可以，就是假立一个名字叫做「我」。譬如说这个车，它是各式各样的零件，把它装起来，名之为车，这个车的名字是假的，离开了各部分的零件之外，另外还那有个车呢？所以车但有个假名字，而没有它独立的自体。「我」亦复如是，我们这个眼耳鼻舌身意，统合起来名之为我，这样说是可以，但是我本身没有体性。这样没有体性，但有名字的我，佛法也承认的，承认这件事。

　　但是我们人、我们凡夫还是执着有我的。所以在修行的时候呢，你还要修无我观，这也叫做「空」，也可以说叫做「内空」；就在生命体上我不可得，那么也可以说是内空。但是剩下来色受想行识还是有啊，色受想行识呢，它的自性也是空。缘起的色受想行识是有，但是自性的色受想行识是没有的，这个有实体性的我是没有的，假名的我是有的。假名的我也有，假名的色受想行识也是有；而没有实体性的我，也没有实体性的色受想行识，那么就叫做「空」，一切法都是这样子。

　　我们修行人发心学习佛法，修行的人，你常常修奢摩他、修毗钵舍那，在毗钵舍那里面观我空、观法空，常常这样观、常常这样观呢，慢慢地这个贪瞋痴的烦恼就减少了，这个贪心就没有了。说是有人来骂你，你在修我空的时候，你在骂谁呢？骂我，没有我呀！没有我，你骂谁呢？你心里不生烦恼。你若不修我空的时候，还执着有我，那你若骂我可不行；就是没有骂我，疑惑是骂我，就不得了，这个烦恼就来了。所以修我空观、修法空观的时候，就能够从根本上降伏一切的贪瞋痴的烦恼，从根本上能灭除去一切的烦恼。灭除烦恼了，也就是见到我是空的、法是空的，见到空理的时候，这个烦恼才能消灭，不见到真理的时候，不能消灭。见到真理以后，得到那个无分别的智慧，就叫做「般若」。我们没有见到真理的时候，我们通达这个我空、通达法空，这叫做「空慧」，这不是真实的，要真实得到般若波罗蜜了，那是空，那叫做般若，这个般若是无漏的、清净的无分别智。我们现在在文字上这样分别，这不是清净的，但是也能向于清净，趣向于清净，能对向清净去了，但是你要用功修行，它才能够……，叫做对向；你光是嘴说一说，内心里不修行，还是停留在凡夫的境界，它不向前进。这个「内空」我们就讲到这里，「乃至无法、有法空」。

　　四念处乃至十八不共法，不证声闻、辟支佛地；亦能成就众生，净佛国土；寿命成就、国土成就、菩萨眷属成就，得一切种智，皆从般若波罗蜜生。复次，憍尸迦！若善男子善女人闻般若波罗蜜，受持、亲近乃至正忆念，是人当得今世、后世功德成就。

　　「四念处乃至十八不共法」，这是「四念处」，我们头几天简单说过。「十八不共法」是佛的功德。「不证声闻、辟支佛地；亦能成就众生，净佛国土；寿命成就、国土成就」。

　　这个通达了十八空，你能够从文字上通达了以后，你能够常常地修四念处、作如是观，修这个我空观、修这个法空观，观成功了，就成为圣人了，成为圣人的时候，他这个正念一提起来呢，就与这个自性空、一切法空、我空的道理相应了，相应了的时候，他内心里面是离一切相的，心里面没有影相的。我们凡夫，你心一动，心里面就有相。说我心里不动，睡着觉了，也不做梦的时候，心里面就是糊涂，什么也不明白！等到心里一分别就有相，这个心和相互相为伴侣的，而不能离相。圣人的心是能离一切相的，那是无分别的境界。

　　无分别的境界，这里面有两条路：一条路呢，就是没有大悲心的阿罗汉，没有大悲心的阿罗汉这个圣人，他这个心离一切相的这种不可思议境界，到寿命尽的时候，他就把这个色受想行识不要了，眼耳鼻舌身意都灭了，就入于那个不生不灭的境界去了，就是入无余涅槃了，他再不和我们人间发生关系，你想求他，他也不睬你了，你求他做什么事情都不行了。但是生存的时候，阿罗汉你求他，他能办到，他会帮你忙，阿罗汉还是有慈悲心，你求他做什么事情，他能办到，他帮你忙。

　　我讲一个小故事。这个佛在世的时候，有个大阿罗汉叫毕陵伽婆蹉，所有的阿罗汉都是，都是他自己也不烧饭，他就是到吃饭的时候，他托钵去乞食；但是他常到那一家去乞食，那一家就是到时候给他准备这个饭，所以人也都很熟了，很熟了，但是那一家有个小孩子，大概两、三岁，三、四岁吧！那么这个阿罗汉一来到他这儿来，小孩子也可能熟了，就抱这个阿罗汉的腿，做这些游戏的事情。可是这一天呢，毕陵伽婆蹉这个阿罗汉来了，这个小孩子不在，他的父母愁眉苦脸的，那么这毕陵伽婆蹉阿罗汉就问他：怎么回事情呢？说：阿阇黎！就是那个在家居士称毕陵伽婆蹉称为「阿阇黎」。阿阇黎！您知道啊！你以前常常来，不是有个小孩子吗？现在这个小孩子丢了、没有了，希望阿阇黎怎么办法，能够把他找到呢？说：好！毕陵伽婆蹉就是坐下来，坐下来一入定，就看见这个小孩子了。看见的时候是怎么回事呢？是一个贼把小孩子偷了，正在码头上，上船。毕陵伽婆蹉这一伸手就把小孩子拿回来了。所以你和这个阿罗汉，他若在世的时候，你求他的事情，他还能帮你忙的；但入无余涅槃以后，就是不可以了，你求他，他是不发生感应了。

　　所以这个阿罗汉，就说他是没有大悲心，就是在这里；但是生存的时候还是有慈悲心，入无余涅槃以后，那他就没有这些事情了，就是全面地休息了。

　　现在这说菩萨呢，发无上菩提心的菩萨，他也一样能够观一切法空，无我、无我所了，他也不断地这样用功修行，但是他的大悲心是很广大的，他不入无余涅槃，他继续不断地在世界上广度众生，弘扬佛法，所以「不证声闻、辟支辟地」，他不去到那个……，证悟，叫契合，和那个声闻、辟支佛的无余涅槃的境界是不合的，他不到那里去，不到无余涅槃去。

　　「亦能成就众生，净佛国土」，所以他还保留这个身体。保留这个身体，和我们这个臭皮囊可不同了；他经过长时期的修行，得到无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，得到无漏的这种色身。这个地水火风有世间的地水火风，有欲界的、有色界的地水火风、还有出世间的地水火风，他有出世间的地水火风组成的身体，加上无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见的功德，组成的法性身，菩萨有这种身体，有这个身体，这样的菩萨身体，我们的肉眼是不得见的，我们肉眼不能见，天眼都不能见，他要再示现一个化身。

　　示现化身有几种情形：一种情形就是也找一个父亲、母亲，找个父亲、母亲，也是投胎这样子，然后也是出胎，然后由小孩子渐渐长大，也得这么一个身体。另外一种情形呢，就不是，就是没有父母，忽然间就出现了；事情办完了，忽然间就不见了，这也是菩萨的化身。所以他那样的化身呢，我们读《普门品》，你看：「应以何身得度者，即现何身而为说法」，那是普遍到十方世界，都是同时的能有这种感应。我们就一个世界，众生已经很多了，就是一个温哥华也很多佛教徒，大家都念观世音菩萨，你有所求于观世音菩萨，那个因缘合适了，不分前后，同时都能感应。说是我们到普陀山，那叫「梵音洞」，是两个大石头，大家在那里看，每人看的观世音菩萨都不一样，这件事也就不可思议。每人看的都不一样，你看，都是同一个地方、同一个时间，但是每人看的不一样，这事不可思议，这个法性身，那种大菩萨境界，真是不可思议，不是我们能想象来的。

　　所以「不证声闻、辟支佛地，亦能成就众生」，他成就了法性身，他能普遍在十方世界去教化众生，栽培无漏的善根的，所以「亦能成就众生」。

　　「净佛国土」，净佛国土是什么意思呢？就是佛的世界，成佛的那个世界，菩萨成佛的那个地方，那个世界是清净的。清净的，当然我们很容易就会想到，那是黄金为地，八功德水，这是清净。其实，那固然也是清净，但是实在那不是主要的，主要的还是人，人清净，主要是人。那么怎么叫做人清净呢？就是菩萨他现种种身，也就是种种的化身，可能是来给你做父亲，也可能给你做儿子，也可能给你做女儿，也可能是现一个比丘、比丘尼，各式各样的身，但是表面上你也不知道谁是菩萨。那么他就和一切众生结缘，结这个佛法的因缘，结这个佛法的因缘，为你栽培善根，不断地栽培，逐渐地就成熟了，这叫做「成就众生」。那么这样受到菩萨教化栽培善根的众生，菩萨成佛的时候呢，这个众生就到菩萨成佛那个世界去了，去了，而这些人都是有善根的众生，都是有功德的众生，就像《阿弥陀经》上说：「诸上善人俱会一处」，不是普通的凡夫人；或者说都是有道德的人，所以那个世界是清净的，是这样意思，所以叫「净佛国土」。

　　「成就众生」这句话呢，还有一点差别，还有一点事情。当然我们说是，就是教化他成就出世间的善根，那么这就叫做「成就众生」。但是表面上看呢，我们也未必也能明白，譬如说是这个地方、这个地区的众生，譬如说是很多人有病，这个人，这个善心的人士在这里造个医院，造了医院，请了很多医生，很多人到这儿来看病，他来做这件事，我们表面上看，这就是世间的一般善法嘛！那么怎么能说这是菩萨道呢？菩萨在成就众生呢？这个地方有点差别。如果说这个善心的人士在这里造一个医院，那么设备也很好，医生也很好，为这个地区的人来治病，使令他们恢复身体的健康，没有病痛，如果你这个善心人士做这件事，你的目的只于此了，就是为他们恢复健康，消除病痛、恢复健康，你的善心的目的只于此，这是世间的善法，这不是菩萨道，不是。而若是菩萨道呢，也是，也是一样的，表面上是一样；但是菩萨道，这件事只是一个善巧方便，而实在菩萨的目的不只于此，是为你，希望你因此而能够相信佛法，能够栽培出世间的善根，那就是菩萨道了，那就是菩萨道了，希望你将来也能成佛，你若有这样的心情，那就是菩萨道。如果你没这个心情，你没这个心情，那不是菩萨道，就是一般的善法。就是我们出家人做什么事，或者在家居士做什么事，也都是一样，道理都是一样。就是你那个动机来决定你这个功德的性质，你做这件事的动机，决定你这个功德的性质，不是一样的，大家共同地做功德，但是每个人得的果报不一定都是一样的，因为什么不一样？就是动机不同。动机不同，有的人可能还有点过失，但是有人纯是功德；大家同是合作一件事，但是不一样，这里还有这个分别的。

　　这也可以知道，我刚才说这个阿赖耶识，这阿赖耶识公平得很，就是你心里怎么样动，阿赖耶识就怎么样给你摄取下来那个力量；你一动就有个力量，那个力量，阿赖耶识给你保持下来；你继续动呢，把那个力量给你增长、继续增长。

　　所以这佛法里面，我想我们佛教徒都应该常常的学习佛法、增长智慧，增长智慧，就对于我们的思想，对于我们的活动、思想行为有直接的影响。如果不学习，我小小的知道一点，你原来的思想不改变，也影响你的功德，你做事情的功德就停留在你那个执着心的范围内，而不能超越，是有这种事情；所以学习佛法是很重要。而能造一个庙，常常地大家在这儿打佛七、在这里讲经说法、在这里坐禅、拜忏，种种的功德，这个造庙这个人的功德真是太大了。说我们在这里栽培善根所有的功德，那个造庙的人都有他一分的，你不能自己享受你的功德的，你的功德要给他一分的，说造庙那个人有功德，造庙的人有功德。

　　我们还有一种事情，我就顺便解释一下。我们不要说佛菩萨的慧眼，我们不要说那个话；我们就说这个肉眼，这肉眼看的这些境界，看这一些的境界，看这些境界，我们有时候就不满意，就从这个不满意的地方，就种种的分别，种种分别，就说：好！我不到那儿去了；好！我不在那儿做功德了，凡夫就是这样子，凡夫是这样的。但是你若学习佛法以后呢，就不全是肉眼了，就有多少慧眼的力量；慧眼的时候，同是那个境界，但是你观察的时候，就有不同的想法。不同的想法呢，你就会发现这里不是过失，而是功德，那你就有一个栽培功德的机会了。如果你没有学习佛法，你那个眼睛是个肉眼，没有智慧的成分的时候，完全看的是过失的境界，那么你这个可以栽培善根，可以做功德的机会，就自己障碍，把自己障碍住了，就没有了。所以这个……但是这件事也无可奈何，有的人，他就不愿意学习佛法嘛！所以我们只好多学习佛法，我们从经律论里面增长我们的智慧，慢慢地、慢慢地我们就可以得成圣道了，我们的功德就逐渐逐渐就会多了。如果你不这样子，不这样子，你的智慧就停留在那里，也可能会退下去，还有可能。

　　现在这里这个文是说：「不证声闻、辟支佛地，亦能成就众生，净佛国土」。我再说一句话，好像我们有私心，好像我们出家人有私心。你在三宝里面做功德，就算是你没有佛法所赞同的动机，但是你是在佛法僧，在这个境界上栽培善根，你将来还有可能就能引发出世间的善根，就能引发。若是在社会上，社会上一般的没有佛法僧的地方去做功德，你非要有般若波罗蜜的智慧去回向，那才是出世间的功德，不然的话，不是！就是世间的一般善法，就是一般的善法，因为那些都是没有佛法僧的气氛，它不能引发无漏的功德。所以你本身若不能够……，没有大悲心回向无上菩提的话呢，那就是一般的世间善法；若在佛法僧的这个寺庙里面做功德，那不同，是不一样的。但是我们佛教徒，心量要大一点，就是普遍地能做什么慈善的事业，应该你看因缘，能做都是做，就是我们用无上菩提的这种大悲心去回向他，那么也就是出世间的功德了。但是你要知道，这个地方是有差别的，有差别。

　　我那一天，我曾经说过一件事，我们能够学习佛法，我们也常会感觉到这个世界不理想，我那天说，就是追逐财富，尽力地追逐财富，而对于自己的品德没有去注意；我应该加强、提高我的品德，这件事也应该注意，但是多数把这件事忘掉了，只是追逐财富。其实这件事，这样子情形不吉祥，不是吉祥的事情。所以我们要做功德呢，一方面追求财富也是对，人要生存嘛！就是我生存，我够了，你多一点，我帮助其他的人也好嘛，也是好！但是也注意这个道德的这件事。我们昨天说到那个世间善法、正法、十善法乃至出世间的四念处，这些事也应该注意，提高自己的品德，也是很重要的。

　　如果我们不提高我们的品德，我们还是原来的贪瞋痴在活动，就像我那天说的那个话，就不一定能在人间享受你做的功德果报，你可能是到龙的世界、到龙的世界去享受你的……，我做了很多的功德，但是不是在人间、也不是在天上享受，是在龙的世界享受，龙也是个畜生，也有苦恼啊！也有大福德的鬼，他是鬼，鬼也有苦恼，但是还有很大的福德。你若在人世间享受福，人就没有那么多的苦，人的苦轻，你享受福就好一点；到天上去享福，那是更好了。总而言之，就是我们提高我们的品德的时候，我们修学十善法，不要有恶，我们还做了很多的功德呢，我们在人间也好、在天上也好，都是如意自在的。所以我们一般的社会大众，这是无可奈何的事情，政府有这个责任，他那个教育部是干什么的？他有这个责任做这件事，但是那个事我们不管了，我们也管不来。就是佛教徒本身应该注意这件事，要注意这件事。当然说，我们一下子办不到，现在说有分期付款的办法，你也可以这样做，我这三个月内，我把我的品德提高一步；我再三个月，又提高一步，总是不断地要求进步。

　　所以我们学的这个经上，就是说到行十善法，能破除一切恶法，就是这样意思。我们不是说你现在……，他不是说你现在光去发财这件事，经上不说这个话，不说这个话。为什么不说这个话呢？这个话还用说吗？自然他自己就要去求财了，还用说吗？但是佛法是说：你要合法，不要违犯国家的法律、也不要违犯佛法的戒律，在这个范围内去求财也是可以，也是可以的。这样子，这个财叫做「净财」；如果我们，人家说走法律的漏洞，我们去得了很多财，这个财叫「不净财」，叫做不净财。就是我们出家人去求财也应该注意这件事，你不合法，就是不净财！不过另外也有个解释，这个不净财的意思。

　　所以这上面说：「亦能成就众生，净佛国土，寿命成就」，这个「寿命成就」是什么意思呢？因为菩萨有大悲心，常是不杀害众生，所以他的寿命能成就，成就什么呢？我来到这个世界上，需要多长的寿命，我就能活多久；我若是这件事不需要了，我随时也可以舍寿，也走了，这个得到寿命的自在，叫做「寿命成就」。我们一般人没这个力量，我想多活几年，这恐怕不行，这是寿命受到限制。

　　「国土成就」，这个国土也成就。他要有一个世界，就可以成就一个世界。你若到一个……，譬如说是这个菩萨在一个山洞里面住，我们去拜见他的时候，感觉这个洞好像很窄小、很苦恼，但是菩萨若把神通现出来，立刻那个地方就是一个世界，一个独立的世界、清净庄严的世界，立刻就可以这样子。或者你去拜这个菩萨的时候，在深山里面，本来是一个小茅篷，但是菩萨现，那就是菩萨的庄严世界，等到因缘不需要了，又看是个小茅篷，并不是个庄严的世界，庄严的世界看不见了。所以叫「国土成就」。

　　「菩萨眷属成就」，你能为菩萨做父亲、母亲、兄弟姊妹，也不是谁都可以做的呀！那都不是平常人，所以都是「菩萨眷属成就」。「得一切种智」，就是最后功德圆满，得一切种智。

　　「皆从般若波罗蜜生」，这是说这么多的功德，「以方便力，行檀那波罗蜜乃至禅波罗蜜，内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法，不证声闻、辟支佛地；亦能成就众生，净佛国土；寿命成就、国土成就、菩萨眷属成就，得一切种智」，「皆从般若波罗蜜生」，都从般若波罗蜜法门出现的；这可见般若法门的重要。阿弥陀佛！

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