超然法师：趣品《圆觉经》之三

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超然法师：趣品《圆觉经》之三

　　（经序）

　　如是我闻。

　　这个“如是我闻”呀，不是佛说的，而是在佛陀涅槃以后，第一次结集佛经的时候，阿难尊者，坐在法座上面，开口，第一句就说这个。

　　为啥呢？因为呀，这位阿难尊者长得太英俊了，是一位当时著名的大帅哥，往法座上面一坐，那真是光彩照人呀！他不光帅，长的还特像佛陀，咋个像法呢？据佛经记载，佛陀具有32种好相，哦，就是32种有别于常人的，而且分外庄严的相貌特征啊。

　　阿难尊者呢，他竟然具有其中的30种，那不就太像佛陀了嘛！所以呀，当阿难尊者坐在法座之上，如果开口就直接说法的话，人家还以为，您阿难尊者成佛了呢。因为，您所说的法，和佛陀完全一样呀！

　　所以呢，这阿难尊者，每登法座，说法之前，先声明，下面我所说的法呀，不是俺自己的，而是俺从世尊那里亲耳听来的，这些，都是佛陀以前所说的妙法呀！

　　——“如是我闻”呢，就是这个意思。

　　同时呢，这四个字也不是阿难尊者自己发明的，而是在佛陀即将涅槃的时候，由大阿罗汉阿那律尊者，提醒阿难尊者，特别向佛陀问了四个最重要的问题，专业术语叫做“四事问佛”，请佛陀解答，这是其中之一。

　　——哪四个问题呢？佛陀是怎样回答的呢？

　　学佛的人基本都知道，因为太重要了。那就是：

　　一、佛涅槃后，将来结集佛经的时候，经文的最前面，应当用哪句话，才能够区别于外道经典，并且让大家相信是佛说的呢？

　　——对此啊，佛陀的回答就是：如是我闻。

　　——如果依照《大般涅槃经，遗教品》呢，佛陀的回答还要多一些：“如是我闻，一时，佛住某方某处，与诸四众而说是经。”

　　因为当时的印度外道们呢，他们祖师留下的经典，都用一些“阿”之类的咒音开头，比较玄乎。于是，佛经用“如是我闻”这样平实的语句开头，就显得既庄重，又真实了。

　　——啥叫“外道”呢？心外求法，名为外道。这个词本来呢，是中性词，并不带有歧视性，因为，它只是表明了，大家所修行的方法和教义，内容是不一样的而已。佛法，究其根本，处处不离心性，处处反境界而归心，所以也叫做“心法”，也叫做“内明”。

　　——哎，咱佛法是内省、内观、内明、内觉之法，正和其它那些印度修行人大不同啊！所以呢，相对于咱的内觉，就把它们叫做“外道”啦。

　　在咱们泱泱中华大国，儒家有一个流派，那就是宋明之际的陆、王“心学”，南宋的陆象山先生倡导“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，甚至主张治学应当“不立文字”。乃至其后的集大成者，明代全能大儒，王阳明先生，标立“圣人之学，心学也”，一同被尊为“心学”宗师。明眼人一看，就知道，他们是从佛教当中多有借鉴哪！

　　被佛陀统称为“外道”的那些印度修行人呢，虽然也很了不起，也有禅定，也有学问，也有咒语，也有法术，等等。但是，他们最终并不能够完全回归心的源头，不能够从心性当中获得彻底的觉悟，仍然对于某些事物极为执着，与佛法有着根本的差别。因此，佛陀才依据他们的教义，把他们叫做“外道”啊。

　　二、佛在世时，弟子们以佛为师，那么，佛陀涅槃以后，弟子们应当以谁为师呢？

　　——对此啊，佛陀的回答是：以戒为师。

　　这个戒，梵文叫做“波罗提木叉”，佛陀在《佛遗教经》当中，说得特别明白：

　　“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”

　　——那么，出家比丘，也包括比丘尼，等等，咱以戒为师，应当不要干些啥事儿呢？哪些事情，是佛陀不允许我们去做的呢？

　　这些内容，本来属于戒律范畴，不允许在家人学习的，也不应当公然讲说，因为这是内部文件，不宜公开呀！

　　大唐盛世的时候，咱们中国历史上，最伟大的皇帝之一，李世民先生，他就很清楚佛教的这个规矩，虽然是皇帝，他也不敢去破坏。为啥呢？那显得自己多无知呀！连佛教常识都不知道，哪有资格做天朝的皇帝呢！太丢脸啦！

　　——于是，他很烦恼。为啥呢？因为，按照历朝历代以来的惯例，和尚出家了，就不再交税了。而且，只要他不违犯国法，您任何官员，都没有资格管他，就算他整天吃喝玩乐，不修行——这不犯法呀！您竟然拿他没办法！

　　——这咋行呢！将来这地痞、流氓都混到了和尚队伍里面，嗨嗨，您还管不了他，这，这不乱套了吗！

　　哎，天无绝人之路，咱太宗皇帝手下那是人才辈出哇！有人就禀报啦，说陛下呀，佛教的戒律咱的确是不能学的，偷偷看都不行，那叫“盗法”呀！

　　但是呢，释迦牟尼佛他未卜先知啊，他早就知道有这一天，所以呀，他特意给陛下您准备了一部佛经，嘿嘿，佛经咱是可以看的呀！里面呢，把和尚、尼姑们，不应该做的事情，都讲出来了，特意请您用这部经来管理他们的呀！

　　——嗬嗬，有这等好事！哎呀，阿弥陀佛，佛祖慈悲呀！赶快把这部佛经，去给朕请来！

　　——于是，唐太宗李世民，就看到了这部《佛遗教经》，仔细品读之后，龙颜大悦呀！命令御书房抄写数千册，责令各州县官员，人手一册，仔细学习，并以此来约束辖区内的僧人，如有违反者，送僧官（咳，就大略相当于咱现在的佛教协会吧。不同之处呢，僧官都由高僧任职，享受国家待遇的）查办。情节严重者，先革其僧籍，恢复俗人身份，再依照国法惩处。

　　所以呀，这部《佛遗教经》，既是佛陀给弟子们的遗嘱，同时呢，也是用它来让大家监督出家人修行的呀！

　　关于出家人不该做些什么，怎样才叫做以戒为师，《佛遗教经》当中，基本上都说清楚了。归结起来，与当今社会现状有关联的，大约有下面几点，咱用白话文把意思写出来，供大家参考：

　　（一）出家人持戒，不可以做生意，不可以买房子、买地，不可以养殖或者放牧，也不可以种植农产品，总之，应当远离一切财产和财宝，就像避开火坑一样；

　　（二）也不可以开荒种地，不可以开药看病，不可以算命、看风水，而且，生活要简朴，少吃少用。那靠啥生活呢？依靠信众的布施供养为生，佛陀把这叫做“清净自活”；

　　（三）出家人不可以参与国事，不可以做外交使者，不可以学习鬼咒画符，不可以炼丹药求长生不老，不可以喜好结交权贵富人；乃至于对于某些人特别亲近，或者对于某些人特别轻视，都是不可以的；

　　（四）那么，出家人应当做啥呢？应当随时端正自己的心念，寻求解脱。不可以故意掩藏自己的缺点，而用自己修行得到的神奇本领去炫耀，迷惑信众们。对于信众们供养的饮食、衣服、卧具和药品，不能贪婪，基本够用就行，也不应当大量地储存起来。

　　——佛陀说了，这几点就是出家人持戒的基本要求啊！

　　其实呢，还有最重要的五条，佛陀没讲，因为讲了无数遍啦，不必再重复，那就是五戒呀！但是要把其中的“不邪淫”，改为“不淫欲”才合适。

　　当我把这些内容，都清清楚楚地，按照文言文的意思，用白话文写出来以后，肯定有不少人都在骂我，这个超然小子，真该死啊！你存心想断了俺的生计不成！

　　——各位大爷，您多包涵哪！不是俺存心要写的，只是，这不写出来，俺对不起释迦老子的栽培呀！

　　三、佛在世时，弟子们依止佛陀而安住修行，那么，佛陀涅槃以后，弟子们应当依止谁而安住呢？

　　——对此啊，佛陀的回答是：依四念处而住。

　　本来呢，有些弟子，问这个问题，是想请世尊指定一个接班人，那不就好办了吗？以后，听他的就可以啦！

　　——当时，有没有够资格的接班人呢？

　　——太多啦！一抓一大把，菩萨、罗汉，证果圣僧，不知道有多少啊！您说五百罗汉？嗨，那只是冰山的一角呀！

　　然而，佛陀并没有让大家，以后，依止某个人来安住修行，反而，却把弟子们，统统交付给了一个法门——四念处。

　　——为啥呢？因为这个人哪，他都有缺点，都有毛病，除了佛陀以外，没人敢说自己，没有习气毛病的，是圆满的。所以呢，人哪，是靠不住地。哎，其实不是靠不住，而是呢，都经不起别人挑刺儿，这一挑，您哪，就不完美啦！

　　——而法就不同了，它看不见呀！没肤色，没个头，不吃饭，不屙屎，不撒尿，不会说话，不会放屁，不是男，不是女，不在东，不在西，各位，请您挑挑它的毛病吧！

　　——哦？您不挑啦？对头，要的就是这个效果呀！

　　啥叫“法门”呢？很简单，就是一种修行方法，它可以把大家引入佛陀的境界，像一扇门一样，一旦打开了，就可以大摇大摆，登堂入室啦！

　　是个人就知道，这佛法呢，有八万四千法门，多得数不清呀！那么，哪个法门，最有代表性，最适合所有的佛弟子们，安住修行呢？

　　——哎，就是这个“四念处”。

　　——汉传佛教、南传佛教、藏传佛教，所有的大德高僧们，对此啊，都没有异议。因为呢，这是佛陀所授记的，圣言量啊！

　　——好，咱一块儿来看看，啥叫“四念处”呢？咋修行呢？

　　所谓的“四念处”呀，就是四种端正心念的观察方法。第一呢，叫做“身念处”，观察的方法呢？就是“观身不净”；第二呢，叫做“受念处”，观察的方法呢？就是“观受是苦”；第三呢，叫做“心念处”，观察的方法呢？就是“观心无常”；第四呢，叫做“法念处”，观察的方法呢？就是“观法无我”。

　　这第一身念处，咋观呢？为啥身体是不净的呢？

　　“身念处”，顾名思义，就是要观察咱自己的这个身体，看看哪，它是否清净。咋观察呢？您哪，先研究一下自己的身体，是从哪儿来的。哎，这一研究就清楚了，咱不是孙悟空啊，不是石头缝里面蹦出来的，而是从母亲的身体里面，经过十月怀胎以后呢，分娩出来的。

　　那您出来的时候，是啥景象呢？是隔着娘的肚皮，用腾挪大法，一下子闪出来的吗？哦，一般人还没这功夫。是啊，顺产的话，咱们都是母亲，拼尽了全身的力气，楞从产道里面给挤出来啦。不容易呀！娘不容易，咱也不容易呀！

　　再看您出来前后，陪伴您的，先是红色的血水，又腥又臭；然后胎衣破了，羊水流了出来；再然后，母亲开始疼痛，收缩，经过了好几个钟头的努力，顺利的话，您的脑袋，终于挤出来了——唉，大半个。

　　红彤彤的，为啥呢？这生存压力太大啦！磨损也挺严重的呀！从里到外，里面是温暖的羊水，外面是凉嗖嗖的风，您不由得感慨：唉，来了这么多回，这地球啊，环境越来越恶劣啦！

　　后面咱就不细说了，总之，咱出来的这个环境，人人都一样，实在是算不上清净呀！哎，专业名词，这叫做“来处不净”。

　　虚云老和尚，还有过去的大德们，把这里叫做“血窟窿”，不算文雅，但是呢，还挺贴切地。一旦有弟子修行偷懒，虚云老和尚就会骂他：我看你是血窟窿还没钻够！

　　——那么，这血窟窿，咱是咋钻进去的呢？

　　——那您得往前面，再观察一下了。

　　往前到啥时候呢？那要追溯到投胎的时候，就清楚了。

　　细节呢，咱不必多说，不合适呀！概括一下呢，《楞严经》上面说的明白，当时，咱的父母呢，那是“欲气粗浊，腥臊交媾，脓血杂乱”啊！

　　佛经里面的文字，含义非常深广，非常精微。咱就说其中“腥臊”这两个字，相当准确呀！指的是啥呢？是说父精母卵，以及它的气味。男子呢，是腥臭；女性呢，是臊臭；总之呢，就是臭味相投呀！

　　咱自己呢？也是一样，人家臭味相投，和咱有啥关系呀！本来没有。可是，咱有点儿不安分，多生多世的欲望心起来了，于是，咱就加入了进去，唉，嗖地一下子——咱的中阴身，投胎去了。

　　于是呢，“腥臊”的父精母卵，加上咱的中阴身，就成为了咱们的身体种子。毫无疑问，它也算不上清净，专业名词，这叫做“种子不净”。

　　在“种子不净”和“来处不净”的基础上，咱再仔细观察，会发现：“食物不净”，都是地里的粪、尿、泥土等等长出来的呀！“组成不净”，人人都会流汗，皮肤等等最终都会转变成为污垢啊！“排泄不净”，大小便，确实不净呀！“究竟不净”，唉——找了半天，没找到清净的地方呀！

　　这样一观察，结果很清楚，咱的身体不清净。无论是美女，还是帅哥，身体都不清净，于是乎，还有啥好贪爱的呢！这个淫欲心呀，欲望之火啊，也就随着咱的观察，慢慢息灭了。

　　这第二“受念处”咋观呢？为啥感受最终都是苦呢？

　　“受念处”，顾名思义，就是要仔细地观察一下，咱们的感受，到底是乐还是苦。

　　——有人会说了，感受嘛，当然是有乐有苦啦！

　　您说的很对，不过呢，还不全面，也不深入。咱看看佛陀是咋说的吧。

　　先说这个“受”，啥叫“受”呢？是的，就是感受。谁感受谁呢？五根感受五尘。那第六意根对于法尘的感受，咋不算在里面呢？因为，它属于后面的“心念处”，咱后面再讨论。

　　好，这个“受”，就是咱自己的眼、耳、鼻、舌、身，感受境界当中的色、声、香、味、触。

　　哎，咱的眼睛，一旦面对着色相，就会感受到它的形状、明暗、色彩、大小，等等，不一而足哇。如果面对着的是美景呢？心里就会感到愉悦，这就是“乐受”；如果面对着的是惨象呢？心里就会感到悲伤，这就是“苦受”。如果面对着的是平常景象呢？心里就没有明显的苦乐感受，比较平淡，这就是“不苦不乐受”。

　　这三种呢，就是佛陀对于“受”的简要分类。然后，通过进一步地深入观察，佛陀帮助我们认识到，这三种“受”，最终都是苦，最终都没啥乐趣可言呀。

　　各位兄弟姐妹，当您面对着灾难等等悲惨景象，心里产生了有些悲伤的“苦受”的时候，您是否会觉得苦呢？哦，只要不是心理变态，正常人都是的。是啊，专业名词，这叫做“苦苦”，逆境之苦，本来就苦啊！

　　当您面对着美丽风景，心里产生了愉悦的“乐受”的时候，当然啦，此时，您是不苦的。不过，很快，您是否会在心里感慨：“唉，好花不常开，美景不长在呀！这美丽的风景，太少见啦！不在俺的窗户外面呀！”——此时，您的心里，实际上已经丢失了刚才的“乐受”，它被破坏了，转变成为一种遗憾，甚至是伤感了，于是，就不再是“乐受”，而是“苦受”啦！专业名词，这叫做“坏苦”。

　　——人们哪，所有的欢乐，都将会一去不复返呀，都是无常的呀，可大家，为啥偏要追求这无常而短暂的，没啥意义的“乐受”呢！

　　当您面对着平常景象，心里没有明显的苦乐感受，比较平淡，处于“不苦不乐受”的时候，实际上，咱们的人生当中，大多数情况都是如此啊。此时呢，表面上，您是不苦的。

　　但是，仔细观察一下呢，您就会发现，心里的感受，虽然似乎不苦也不乐，却还是非常丰富的。哎，咱面对的，一会儿是人，一会儿是物；一会儿是红，一会儿是白；一会儿简简单单，一会儿缤纷万象。咱这眼睛里面呢，难得消停呀！心里的感受呢？千变万化，有点儿乱啊！以后会咋样呢？心里没底呀！有意思吗？没啥意思，无聊啊！

　　——这种情况时时都会发生，此时，您心里其实就是一种相对轻微的苦受，一种无奈，一种漂泊之感，一种没有办法停下来的迁流变化，专业名词，叫做“行苦”。

　　以上呢，是眼根对于色尘的感受，其它，耳根对于声尘，鼻根对于香尘，舌根对于味尘，身根对于触尘，观察的方法和结果也都是一样的，无非是“苦苦”、“坏苦”和“行苦”啊！咱就不再重复啦。

　　这第三“心念处”咋观呢？为啥说心念是无常的呢？

　　“心念处”，顾名思义，就是咱来观察一下自己心中的念头，看看它是否长久，是否能够持之以恒呀！

　　啥叫做“心念”呢？哎，它就是咱自己的第六意识，对于法尘境界，进行的思维分别。“法尘境界”是啥呢？差不多，就是一切外在事物吧，当然，也包括这些事物，留在咱心里的那些素材——行话叫做“六尘缘影”。

　　各位兄弟姐妹，当咱的第六意识，也就是咱的思维心，面对着种种法尘境界的时候，您会发现，它会迅速地进行分别思考，会得出种种数不清的“结论”——就是咱的看法呀！

　　但是呢，咱真有一成不变的看法吗？

　　您回想一下，小时候，咱看故事片，阅读童话书，把人呢，直接分成了“好人”和“坏人”。如今呢？您看看自己，到底是好人，还是坏人呢？

　　——说自己是好人的，到了没人的地方，多半儿会心里没底，难免发虚呀！说自己是坏人的，嗨，也真坏不到哪儿去呀！

　　——这人哪，远远比好和坏，要复杂千百万倍呀！

　　所以说，咱这心里的念头，以及心念思考所得出的结论和看法，它不是一成不变的，它不长久呀！甚至，每天，每个小时，每分钟，每秒钟，都在不断变化当中啊！

　　——哎，这就叫做“观心无常”。实际情况，确实如此。

　　——因此呢，咱就不应当过分坚持自己的看法，因为，它会变。也不应当过于相信自己对于事物的认识，因为，它往往并不全面呀！

　　——这样的观察，可以破除咱们对于心念的执着，实际上，也就破除了对于“自我”的执着，行话呢，叫做“我执”。因为，人们哪，往往会把第六意识的这个思想心，当做是“自我”呀。而实际上呢？它并不完全可信。

　　对此，佛陀在《四十二章经》里面说的很清楚：“佛言：慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。”

　　——那咋办呢？咱还没有得阿罗汉果，那咱应该相信谁呢？

　　——作为学佛人来说，咱应该相信佛陀，相信佛经，相信真正的善知识。这样呢，咱就有了主心骨，有了人生的方向，在漫漫长夜里，有了曙光呀。

　　这第四“法念处”咋观呢？为啥说一切法最终都没有主宰之“我”呢？

　　“法念处”顾名思义，就是咱来观察一下，一切法，也就是万事万物，到底由谁来主宰？有没有个不变的主宰者——“我”呢？有没有固定的属性——“我”呢？

　　啥叫“我”？其一是指主宰者；其二是指固有的属性呀！

　　好，各位兄弟姐妹，咱仔细来观察一下，万事万物，背后的那个“主宰者”在哪里？万事万物，到底有没有“固有的属性”呢？

　　——有人说了，有啊！这天地万物，都由万能的“上帝”做主啊！

　　——好，既然您这么说，咱来观察一下。首先请问：这位“万能的上帝”，它是不是爱护一切世人，爱护一切生灵呢？

　　——当然是啦！上帝爱世人啊！

　　——啊，假的，假的！为啥呢？因为既然上帝是万能的，同时它又爱世人，那人世间就不应该有灾难了呀！要知道，这灾难也是万能的上帝创造的呀！这说明，它有点儿坏呀！它不爱世人呀！它是假的呀！

　　——MAY GOD! 愿上帝宽恕你这个恶人吧！要知道，上帝创造灾难，就是惩罚你们这些恶人的呀！

　　——嘿嘿，还是假的！为啥呢？如果说上帝创造灾难，是为了惩罚恶人，那就说明，所有的那些，在灾难当中死去的人，都是恶人啦！于是，唐山大地震当中死去的几十万人，都是恶人；汶川大地震当中死去的八、九万人，都是恶人；印尼海啸当中，被海浪卷走的二十多万人，都是恶人。等等，等等。这样看来，在上帝眼里，都是恶人呀！这位上帝的心眼儿，也太小了吧！

　　——MAY GOD! MAY GOD! 您宽恕这个魔鬼吧！

　　——嘿嘿，俺还有最后一个问题，请问，人的生死，是否由上帝做主呢？

　　——当然啦！一切都由万能的上帝做主呀！

　　——嘿嘿，假的，假的！完全假的呀！为啥呢？既然上帝是万能的，它就可以主宰人的生和死，如果它真爱世人的话，那为啥不让世人都长生不老呢？为啥，它要把世人一个个都弄死呢？这不完全是假的吗！

　　——很清楚，所谓万能的造物主，根本就不存在呀！否则的话，万物由它创造，它由谁来创造呢？它不由别人创造，那凭啥，它就可以创造别人呢？荒谬呀！

　　——有人说了，啊，佛陀开示过，万法唯心造，大概，这个“心”就是主宰者吧？

　　——您说的是哪个“心”呢？

　　——如果说的是思维心，哎呦，那太棒啦！心想事成啊！俺拥护您做老大！俺需要啥，只要这么一想，它就来了，真好呀！咱这儿可以比得上极乐世界啦！只不过，嘿嘿，这本事，恐怕连您也没把握吧！

　　——如果您说的是清净心，真如本性，圆满觉性，等等。嘿嘿，据俺所知，那里面恐怕没啥造作吧！它不生不灭，不来不去，不太会去创造出啥东西呀！一创造就有生灭了呀！况且，它一造作，就是染污，就不清净了呀！还叫啥清净心呢！

　　——在这俩心之外，您找不到别的心了。所以呀，万法唯心，是说万法唯心所感、唯心所现呀！而一切的感应和显现呢，也都离不开因缘，并不是说有个心，可以主宰世界呀！

　　——那么，万事万物，有没有自己的固有属性呢？

　　——不可能有呀！因为一切都在变化当中，都是无常啊！

　　——有人忽然明白了，一拍脑门，哎，对了，无常和空性，就是万事万物的固有属性呀！佛法，就是永恒不变的真理呀！

　　——放屁！纯粹放狗屁！为啥呢？这“无常”要是固有属性的话，那为啥佛陀在《大般涅槃经》里面，说佛性具有“常、乐、我、净”四德呢？难道佛陀会打妄语吗！

　　——如果“空性”是事物固有属性的话，那么，您用拳头，狠狠地捶水泥墙一下子，看看它空不空呢！是不是可以像六祖大师那样，刀可以穿过脖子，刀和脖子都没事儿。您的拳头可以穿过墙壁，手和墙壁都没事儿呢？

　　——如果说，佛法当中真有什么永恒真理的话，那就简单了，佛陀只要把这个永恒真理教给大家，咱一下子就成佛了，还用得着在这儿轮回吗？

　　——要知道，这个“空”和“空性”，一旦到了咱凡夫的分别心里面，它就不空了呀！它就变成“有”了呀！要知道，这个佛法，和其中的种种妙理，也不是实有的呀！

　　——所以说，一切法，也就是万事万物，都没有背后的主宰者，也都没有什么固有属性呀！

　　——哎，这就叫做“观法无我”，本来就如此啊。这样的观察，可以破除咱们对于事物实有的执着，专业名词，叫做“法执”。

　　然后呢？诸法皆空之处，灵知不昧，得大自在呀！

　　关于依“四念处”而住，咱就先品味到这儿。下面，是阿难尊者问佛四事的最后一事。

　　四、佛在世时，恶性破戒比丘，由佛陀来调服，那么，佛陀涅槃以后，由谁来调服恶性比丘呢？

　　——对此啊，佛陀的回答是：默摒之。

　　——啥叫“比丘”，啥叫“恶性比丘”呢？

　　——“比丘”就是指已经受了全部出家戒律的僧人，女众则称之为“比丘尼”。这个比丘呢，意思是“乞士”，这个词很有意思，哎，大不同于“乞丐”呀！因为呢，“士”的意思很丰富，既可以指知识分子，又可以是未婚男子的通称，还可以是对某些人的美称，总之，是指一个有身份地位的人。比如，当我们在说“各界人士”的时候，往往指的是人群当中的精英分子呀！

　　因此呢，比丘虽然依靠乞食为生，哎，就是要饭呀！但是呢，却完全不同于乞丐，而是一位有尊严的乞讨者——因为，我们并不是由于好吃懒做，或者是国破家亡才乞讨的，而是呢？遵照佛陀的教导，遵行无为之法，为了自己和大家的解脱而乞讨的呀！

　　——有人就说了：你、你这个和尚真能忽悠，还、还尊严呢，讨、讨、讨饭能有啥尊严呀！

　　——哎，您别激动，这就是您哪，少见多怪咯！

　　各位兄弟姐妹，您到过印度吗？见过印度民众所尊崇的“圣人”们吗？

　　——嘿嘿，那些，都是些讨饭的修行人呀。

　　——只不过呢，唉，国情不同啦，这比丘到了咱天朝大国，挨家挨户去讨饭，老百姓们哪，都直翻白眼儿呀！没辙，大德高僧们，看看这条路行不通，就只好走佛陀允许的另一条路了，哎，那就是在寺庙里修行，等待信众们的供养。其实呢？和乞食一个道理呀！都是无为解脱之道啊！

　　——那么，啥叫“恶性比丘”呢？

　　——就是指那些，虽然受了全部出家戒律，但是，却毫无廉耻，故意不遵守的人。尤其是指对于根本戒律，比如，男女之间的淫欲行为，也包括同性恋行为。只要故意违反，行为发生，立即就失去了戒体，失去了僧格。还包括那些大量贪污寺院财产的人，无论你是方丈，还是当家，等等，故意偷盗大量的常住钱财物品，就违犯了根本戒律，失去戒体，转变成为恶性比丘。

　　——各位学佛者，请远离这些人。近朱者赤，近墨者黑啊！

　　——有人说，嗨，这事儿啊，哪能让别人知道呢！神不知，鬼不觉呀！

　　——哎，恶性比丘就是这样想的。明知故犯，藏污纳垢，装作很清净的样子，为啥呢？继续混饭吃呀！

　　——这些人，佛陀把他们叫做“狮子身上虫”，从根本上破坏佛法的，就是这些无耻的人呀！

　　——又有人说了，食色性也，这事儿，人他需要啊！你们这佛教也太不人道了吧！

　　——恰恰相反，佛教非常人道，因为，佛陀不曾强求任何人受戒，或者出家，等等。所有的这一切，都是建立在完全自愿的基础上的。而且，您出家以后，遇到了心爱的人，想还俗成家，没问题呀！哎，只要履行一个很简单的小仪式，舍去戒律，您就可以丝毫也不破坏戒律，清清白白地，回家过日子去了。

　　——这样的人是很令人尊敬的，因为，他做啥像啥，光明磊落呀！

　　——最可恶的是那些“狮子身上虫”，明明不遵守戒律，还要在佛教里面混，无知而可怜呀！他们不知道，抬头三尺有神明，别人不清楚他们的底细，金刚护法神们一清二楚哇！回头，您就等着上刀山火海，下油锅吧！嘿嘿，到时候，哥们儿，叫声小点儿啊，别影响了俺睡觉呀！

　　实际上，当时，佛陀也叮嘱了阿难尊者，如何代替佛来教化某几位知名的恶性比丘，由于他们还算有些善根，佛陀授记呀，将来，他们还是会获得解脱的。

　　但是，对于再往以后的，更多的恶性比丘来说，教化将会变得异常困难，徒劳无功呀！因此，佛陀才告诉阿难尊者，对于无法教化的恶性比丘，应当采取两种措施：

　　一是沉默应对，不和他们争吵；二是果断地将他们“摈”出僧团。

　　这个“摈”是戒律当中的专用词，也叫做“摈除”，指的是在僧团当中，如果有人故意违犯根本戒律，这个犯戒的过失太大了，按照律文，不允许再进行忏悔，直接失去戒体——也就是比丘的资格，同时，僧团应当开会，大家共同把他驱逐出去——就是开除僧籍了。

　　在这里，我们可以体会到的，是佛陀的慈悲与严格。为啥呢？因为，沉默应对恶性比丘，不和他们争吵，就是一种慈悲啊！同时呢？也不和他们共住，舍弃他们，让他们自谋出路，就是戒律的严格呀！

　　然而，到了如今的末法时代，持戒的比丘们，固然应当沉默应对恶性比丘，因为这是佛陀的教导啊！但同时呢？双方的力量对比发生了极大变化，无论数量，还是地位，都与往昔截然不同啦！

　　比如说，假如超然小子到了一座寺院，住了没多久呢，发现啊，里面多数是恶性比丘，而且呢，寺院里的住持也是恶性比丘，执事们呢？基本都是恶性比丘。

　　——那咱该咋办呢？对，第一是沉默。第二呢？咱把他们都迁单？嗨，估计呀，那俺就该尸骨无存啦！人间蒸发的可能性比较大呀！

　　——所以呢，识时务者为俊杰，咱哪，就不“摈”人家啦，还是“摈”咱自己个吧！

　　——拜拜，您哪！

　　以上是关于“如是我闻”的一些内容，紧接着，阿难尊者继续讲述，亲耳从佛陀那里所听闻的妙法，咱们呢，兄弟姐妹们，一块儿接着品味，其中的趣味和宗旨吧。

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