超然法师：趣品《圆觉经》之四

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超然法师：趣品《圆觉经》之四

　　趣品《圆觉经》 之四 一时，婆伽婆。 “一时”是啥时候呢？ ——大约就是“当时”吧。 在咱文言文里面，本来没这个用法，哦，虽然有这个词儿，但是，它不是同一个意思呀！ 在文言文当中，“一时”呢，往往作动词的副词，比如说：某某人“一时语塞”，就是说呀，这个人一下子说不出话来了，被僵住了，或者楞住了。另外，“一时”通常还有“一起”，或者“一块儿”的意思。 ——但是，在佛经里面，开始的这个“一时”是用来做时间副词的，翻译成为白话，大约就是“当时”。 ——那到底是啥时候呢？为啥不说清楚呢？ ——嘿嘿，就是那个时候。为啥不说清楚？因为呀，这第一，没啥必要；第二呢？根本就说不清楚呀。 没啥必要？你这个和尚真是会胡搅蛮缠哪，竟然说佛陀讲经的那个时间，说出来，没啥必要！ ——嘿嘿，确实没啥必要。因为呀，首先呢，时间它是不会停留的，是无常的，难以准确描述哇！其次呢，咱们凡夫，因为分别心的缘故，特别重视这个时间的流逝，以及空间的大小，这其实是一种错觉和执着，没啥意义呀！而佛陀，和诸位圣者，就不同了，对于他们来说，无量劫只在一念，一念也可万年呀！所以呢，非要确定某个时间，没啥必要呀！ ——那“说不清楚”是啥意思呢？ ——呵呵，在古代印度，时间年代几乎是没法说清楚的。为啥呢？因为呀，古代印度人很潇洒，不太重视历史和年代。同时呢，古代印度有很多个小国家，比咱们的春秋、战国时期还要复杂许多，最麻烦的是，每个小国家，都有各自不同的年历，您说，到底以哪个为准呢！更有甚者，他们哪，根本就没有真正的史书流传下来，他们喜欢修禅定、行苦行，也喜欢歌舞，喜欢享受生活，就是不喜欢搞这个呀！ 幸亏呢，咱中国人有这个特长，哎，咱有两大高僧，法显大师和玄奘大师。公元四世纪到五世纪初，法显大师作为第一个到印度取经的中国高僧，回国后，留下了一部享誉世界的《佛国记》，它是第一部关于古代印度、中亚和南洋的完整旅行记，在史学上，那是相当重要哇！ 公元七世纪，玄奘大师也来到了印度，经过勤奋苦学之后，被戒日王所推崇，作为论主，在曲女城召开的佛法辩论大会上，所向披靡，一时间，享有“大乘天”和“解脱天”的美誉，那风头可出大啰！堪称咱这批人类之历史上啊，最拽的留学生啦！风光无限啊！ 玄奘大师回国后，写下了著名的《大唐西域记》，和法显大师的《佛国记》一起，成为现代印度，编订古代印度历史不可或缺的重要史料。 哎，既然古代印度人，他不重视历史和年代，咱这佛经呢，也就不必要在一个小小的时间点上面，过于较真儿啦！所以，佛经一开头，在“如是我闻”以后，就说“一时”，意思是“当时”，或者说“某个时候”，也就是佛陀和弟子们同处法会之时啊！这也是佛陀的叮嘱，而并非阿难尊者的随意发挥呀！ “婆伽婆”是谁呢？ ——就是佛陀，有时也翻译成“薄伽梵”，大意就是“世尊”啊！ ——啥叫“世尊”呢？就是整个世界，从人间到天上，最尊贵的人呀！连天神都不禁万分景仰啊。 各位兄弟姐妹，您说这佛陀到底有多少个名字呢？ ——十个？哦，您挺专业。是啊，咱们的佛经里面，佛陀通常有十号嘛，哎，所谓的：如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 ——一百个？哦，这您也知道？哎，有些佛陀出世的时候呢，确实有“百号”。 ——一千个？哎呦，您真不得了！连过去佛时代的事儿都清楚，确实，在人的寿命比较长的时候，如果有佛陀出世的话，因为人们的记忆力好，佛陀是会说千号的。 ——一万个？哎呀，您真是人才呀！连将来弥勒佛出世的时候，佛经里的佛陀名号数量都知道，赞叹，赞叹哪！ ——八万四千个？让俺咋说呢，您不会是猜的吧？您不会是认为，佛陀当年观看的那一碗水，里面的八万四千个细菌虫儿，一旦成佛了，就会有八万四千个名字吧！嘿嘿，俺跟您开玩笑的，不过呀，佛陀确实会有八万四千个名号，那是因为呢，佛陀修行八万四千法门，解脱八万四千烦恼，而成就无上正等正觉，所以呢，也就同时成就了八万四千果地名号啊！ ——无量个？哎呦呦，握手，握手！您和超然水平差不多呀！从来没遇到过这等货色呀！ ——啊？您随便猜的？怎么着，耍俺哪！嗨嗨，没关系，能猜中也不容易呀！为啥说佛陀也会有无量个名号呢？因为呀，圆满报身佛具有无量功德，显现出无量的光明与相好，所以呢，也就同时具备了无量个功德名号呀！ ——一个都多余？ ——嘘，兄弟，小声点儿，这世道不太平呀！您多保重。 虽然佛陀可以有这么多的名号，不过，一个“婆伽婆”也完全可以代表了，这就相当于佛陀名号的“总称”呀。 既然“婆伽婆”的意思大约是“世尊”，那为啥不把它就直接翻译成世尊呢？ ——因为呀，它里面同时还含有很多意思，没有办法用中文代替，所以，译经大师们就决定不翻译它了，直接保留梵文的声音，音译过来。行话呢，是属于“五不翻”之一的“多含不翻”。 那么，“婆伽婆”里面，到底有多少种含义呢？ ——依据《佛地论》所说，其中主要有六种含义，综合起来呢，可以叫做“世尊”，分开讲说呢，具有以下六种含义： （一） 自在 佛陀是圆满的觉悟者，对于一切法，也就是一切万事万物，都已经明达而自在。哎，专业术语呢，叫做“于法自在”呀！也正因为如此，佛陀被尊为“无上法王”——就是最了不起的，能够妙用一切法的人呀！一切法都随顺他而运转，那感觉真棒啊！ ——有人说啦，你这个和尚又胡说八道！就算你们的那个佛了不起，那也不能啥都随着他转吧！这也太玄乎啦！万一他起个坏心眼儿，那不麻烦大啦！ ——嘿嘿，您哪，典型的小人之心呀！这佛陀，作为圆满的觉悟者，别说坏心眼儿，就是好心眼儿，他也不会随便起呀！为啥呢？佛陀者，常在涅槃也；涅槃者，不生不灭，如如不动也！啥叫佛？所谓“如如”呀！ ——一念妄动，就是轮回生死；“如如”之心，乃是真佛。啥叫“如如”？咳，就是不变异，不生灭，不来去，不分别，不选择，不回避，不疑问，不解答，不伟大，不渺小，不吃饭，不放屁呀！ ——总之呢？就是心念不动，而不会失去本来的明明了了，他不是个死人呀！ ——不对吧，你们的那个佛，他好像吃饭呀？ ——哎呦，老兄，您没听说过吗？“整天吃饭，不曾咬着一粒米”呀！禅师尚且如此，何况是佛陀呢！他虽然吃饭，可他的如如之心，没啥饭好吃呀！不曾执着于饭不饭，吃不吃的呀！ ——啥叫“自在”呢？ 哎，您看，咱的心里，要真是啥都看开了，就不在乎周围的任何事情了，那么，别人数落您，或者夸奖您，再或者讥笑您，更或者打骂您，您呢？如沐春风啊！没啥差别呀！这就叫做自在，得少自在呀！ ——那啥叫得大自在呢？ ——就是佛陀的自在呀！哎，佛陀的心，不沾染一切法，所以，一切法自然清净而自在；不拒绝一切法，所以，一切法自然圆满而包容。这就是大自在呀！同时呢，佛陀这样的心境，恰恰是当下无心，无心之心，乃是妙心。在这个妙心当中，一切事物都是圆满的，和谐的，自然地，通达的，一切事物都围绕着妙心而自然发生，也都在妙心之内，所以说，佛陀是于法自在的无上法王啊！ （二）炽盛 啥叫“炽盛”呢？本来是指火焰猛烈地燃烧。在这里呢，是用来形容佛光的，佛陀的光明，就像无比壮观的火焰之海，无穷无尽地燃烧着，照耀着无边世界呀！ 啥叫“佛光”呢？哎，有两种，互为表里。一种是看得见的光明，在佛经里面，佛陀和大菩萨们放光动地的时候，就是这种光明，五彩缤纷，非常美丽而壮观呀！ 在《楞严经》里面，把这种看得见的佛光，叫做“百宝光明”，意思就是好像上百种金银珠宝放在一起的时候，所展现出来的，那种五颜六色的光明呀！咱们看到的，佛像的背后，无论是塑像还是画像，都有五彩的背光，就是这种佛光，啊，非常形象。 这种看得见的佛光，是佛光的表面现象，虽然，理论上说来，它也是无处不在的，因为——炽盛嘛！但是，看到它需要因缘，需要特殊的因缘呀！ ——啥因缘呢？ ——要么得到了佛菩萨圣者的加持，要么开了天眼，要么，嘿嘿，是产生了幻觉。 ——甚至于，连得到了鬼神的加持以后，都有可能看到“佛光”，和真正的佛光，一模一样啊！或许，还更加美妙呢！ ——因此，佛陀才在《金刚经》里面，告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。这种看得见的，表面的佛光，虽然很殊胜，但是，终究虚妄，不足为凭呀！ 还有一种佛光，它无相，却无处不在；咱们大家呢，天天都和它见面，但是，却很少有人认识它呀！ ——它，就是觉性之光。 觉性之光，也叫做菩提之光，也叫做佛光。其实，它也就是一切众生本有的心性光明，在后面的经文里面呢，佛陀也把它叫做“神通大光明藏”。 无论看得见的有相佛光，还是无相的觉性之光，都无处不在，遍满法界，具有一切妙用的广大力量，所以，叫做“炽盛”呀。 （三）端严 “端严”，顾名思义，就是端正庄严，这是在形容佛陀的相貌。 哎，各位兄弟姐妹，咱必须要知道，对于佛陀，通常要从三个层面来认识，就是所谓的：法身、报身和应身。 啥叫“法身”呢？就是法性身呀，也就是清净圆满的佛性，它遍满无边法界，没有边际，无处不在，涵容一切万法，所以叫做法身。再明确一点儿，一切万法，都是如来的法身啊！ 法身无相，同时，一切相无不是法身。因此，对于法身佛来说，不存在端正庄严与否的问题。“端严”形容的是报身佛和应身佛。 啥叫“报身”呢？就是菩萨历经了无量劫的勤苦修行，广度一切众生，而感应来的圆满果报身，也叫做报身佛，比如西方极乐世界的阿弥陀佛，就是圆满报身佛。报身佛具有无量的相好与光明，无比地端正庄严，真是太“端严”啦！ 还有一种报身佛，不太好理解，叫做“自受用报身”，它与法身佛同在，光明无量，同时，又可以说是“无相”。一方面，它的光明呢？远远超过太阳和月亮；另一方面，它的光明是啥样子呢？没样子，无相。非要说的话，它就是《涅槃经》所说的“常、乐、我、净”——这，大约也可以叫做一种别样的“端严”吧。 相对于“自受用报身”来说，阿弥陀佛就属于“他受用报身”，是法藏比丘无量劫勤修四十八大愿所成就的，利益众生的圆满报身佛呀！ 而讲说《圆觉经》的“婆伽婆”呢？就属于“自受用报身”佛——卢舍那，当然，还不止于此，这位世尊，同时也就是法身佛——毗卢遮那，同时也就是应身佛——释迦牟尼呀！ 《圆觉经》是由三身一体的世尊所讲说，正显示了其究竟了义，以及无比殊胜之处啊！ 就人们的认识能力而言，大家宁可相信《圆觉经》就是应身佛释迦牟尼讲说的，没错，这也完全正确。 啥叫“应身佛”呢？就是自受用报身佛，同时映现在三千大千世界里面的，与众生相应的，人形的佛陀啊！ 这就好比“千江有水千江月”一样，每当十五的时候，天上的明月圆满而光明，它就好比报身佛卢舍那；同时，地面上，只要有水的地方，就会出现一个月亮，它们就好比应身佛释迦牟尼。 当卢舍那佛成就的时候，它就在三千大千世界当中，每一个世界里面，同时应化出一尊人形的佛陀，他们都有一个共同的名字——释迦牟尼。 ——嘿嘿，弟兄们明白了吧？释迦牟尼佛并不仅仅是一位呀！ 毫无疑问，水里的月亮，无论如何也不如天上的月亮圆满光明呀！所以呢，应身佛并不具有无量相好与光明，而是仅仅具有三十二相，八十种好而已。即便如此，在人世间，也不会再有更庄严美好的人啦！所以，应身佛释迦牟尼，也被形容为“端严”，无与伦比地端正与庄严啊！ （四）名称 啥叫“名称”呢？在这里，完全不同于咱们往常的理解。 其中的“名”是指名字，而“称”则指的是称赞和声誉。合起来，在这里，名称的含义就是：婆伽婆这个名字享有广泛的称赞和声誉啊！ ——有人说啦，不对吧？俺咋就头一遭听说这个名字呢？ ——嘿嘿，婆伽婆是佛陀的通称啊，每一尊佛都可以叫做婆伽婆。哎，当您听到了“佛”的时候，其实，“佛”就是婆伽婆呀！叫法不一样而已，实质没啥两样呀！ 您肯定听说过阿弥陀佛，他就是西方极乐世界的婆伽婆呀！您也听说过药师如来，他呢，就是东方琉璃光净土的婆伽婆。您还听说过释迦牟尼，他是咱们娑婆世界的婆伽婆呀！所以说，婆伽婆，声名远扬啊！因此，叫做“名称”啦。 （五）吉祥 哎，这个词儿，咱大家都熟悉，逢年过节，大家相互问候，都会说吉祥如意嘛！ 可是，啥叫“吉祥”呢？“吉”就是吉利，美好，没有灾难。“祥”呢？既有吉利的意思，也指的是一种征兆。哎，合起来呢，“吉祥”就是指吉利而美好的征兆。 婆伽婆是一个吉祥的名字，换句话说，佛陀，是一个吉祥的名字。这表现在两个方面，第一呢，婆伽婆，或者说佛陀，常与吉祥相伴随，无时无处不吉祥啊！ ——哎，这是佛陀本有的功德，也是无量劫广修善行所显现的善果。 第二呢，婆伽婆，乃至于一切佛陀，都可以给无边众生带来吉祥。 ——哎，这是佛陀本来的菩提大愿，就好比法藏比丘所发的四十八大愿一样，当法藏比丘成就了阿弥陀佛以后，极乐世界也随之成就，于是，就给无量的众生，造就了一座无比吉祥的乐园。 ——于是呢，咱们大家，就有了脱离娑婆苦海的一艘大船，只要咱们诚心发愿，愿意在去世的时候，求生到西方极乐世界，就都有机会去到那座无比吉祥的乐园呀！ ——唉，说实话，咱们这个娑婆世界，真不够吉祥啊！所以呢，连超然小子都快受不了啦，俺差不多每天都发愿，哎，但愿俺早点儿死吧，早死早往生。别处呢？俺就不去了，大慈大悲的阿弥陀佛呀！您那上品上生的金刚台，可一定要给俺留一个呀！拜托拜托！俺把学修佛法，宣扬佛教，等等所有的功德善行，都集中到一块儿，就换您手里这个小小的金刚台，俺就满足啦！这买卖，您不亏呀！ ——啊？您问我，对于这娑婆世界，还有啥牵挂没有？有牵挂就不收俺！ ——俺拍拍胸脯告诉您，俺都不要了，什么荣誉，什么美女，什么地位，什么美食，什么玩儿，什么乐儿，什么才华，什么赞美，什么风景，什么理念，什么旅行，什么购物，什么恩呀，什么爱呀，什么情呀，什么恨呀，什么钱呀，什么宝呀，什么是呀，什么非呀，什么好呀，什么坏呀，什么狐朋狗友，什么哥们兄弟，什么了不起的伟大事业，等等，等等，俺统统啥都不要啦！ ——嘿嘿，如果说，俺还有一点儿贪心的话，那就是您手里的那个上品上生的金刚台啦！俺就把它作为俺的下一站目标啦！ 当然，婆伽婆，以及一切佛陀的吉祥无比广大，只要咱们称念任何一尊佛陀的名号，都会在无形当中，获得佛陀的加持，越来越吉祥，越来越如意呀。 （六）尊贵 佛陀呢，是三界内外，最尊贵的人，所以叫做“世尊”啊！ ——为啥呢？因为呀，这第一，佛陀大慈大悲，哎，大慈呢，就是愿意给所有的众生带来安乐；大悲呢，就是愿意帮助所有的众生脱离苦难啊！您说，有这等的心境，怎不令人尊敬呢！ 这第二，佛陀是彻底觉悟的大智慧者，无所不知，无所不晓啊！虽然啥都知道，但是呢，佛陀却连一丝一毫的执着都没有，坦坦荡荡，光光明明，哎，术语呢，叫做“正遍知”。 不仅如此，大彻大悟的佛陀，还把自己所觉悟的妙法与智慧，不求任何回报地，讲述了出来，那就是三藏十二部经典。其中的内容，可谓是理无不尽，事无不详啊！ ——从此，人类社会，才有了人们做梦都想不到的，离苦得乐的修行方法，无数人从中受益啊！ ——所以说，佛陀，以及他所讲述的妙法，是人类无比宝贵的财富。哎，既令人尊敬，又无比宝贵，伟大的佛陀，因此而尊贵，独享“世尊”之美名啊。 入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持。 在《圆觉经》法会上，不同以往的是，并不仅仅是应身佛——释迦牟尼佛在说法，而是法身毗卢遮那佛，显现为报身卢舍那佛，应现于应身释迦牟尼佛，这样的三身一体的佛陀在说法。所以，说法之主被称为“婆伽婆”。 ——当然啦，后文当中，就直接称为“世尊”了，这是为了方便，也是为了顺应大家的语言习惯呀！ 所谓的“神通大光明藏”，就是本经说法的地方。咱前面说过，它也正是一切众生本有的心性光明。就佛陀来说呢？正是佛陀圆满的觉性之光啊！也就是佛光。 无论是佛光，还是一切众生共有的心性光明，都是无处不在的，因此，所谓的毗卢遮那，就是遍一切处的意思，而卢舍那呢？就是光明遍照啊！当咱们各位成佛的时候，咱的法身就是毗卢遮那，行话说得好：“三世诸如来，同共一法身”呀！ ——所以呀，为啥佛陀教导咱们大家，让咱们都要发起“无缘大慈，同体大悲”之心呢？因为，本来如此。一切众生，一切佛陀，乃至于一切世界，一切的万事万物，本来就是同共一妙体呀！如果不发起如此大心的话，怎么可能回归圆满觉悟的佛境呢！ ——发大心的人，或许，并不可能度尽一切众生，但是，正因为他舍己为人，反而会迅速成就正觉佛果。度人，原来正是自度；自度，首先要发大心呀！ 咱的报身呢？虽然可能不叫做卢舍那，但是，也和卢舍那一样，光明遍照啊！咱的应身呢？固然不叫做释迦牟尼，但是，也和世尊一样，具足三十二相，八十种好啊！哎，这呢？就叫做“佛佛道同”呀！ 像这样无处不在的“神通大光明藏”，根本不可能有啥出和入的，因此，“入于”这两个字是方便之说，也是语言的需要，它是在告诉我们，佛陀讲说《圆觉经》时，不是在人们日常生活的思维心当中，而是在佛陀的觉悟之境，很深的三昧当中，是佛陀的觉性智慧在说法呀！大家应当善巧理解。 为啥叫“神通大光明藏“呢”？ ——因为呀，众生虽有光明心性，比如咱们大家，但是，还没觉悟呀，仍然流连在思维心当中，不能自拔。哎，有思维，就有五阴，所谓的色、受、想、行、识，有五阴，就有黑暗和阻塞。于是，咱们的心境，既不够“神通”，也不够“光明”啊。 ——佛陀就不同了，他已经彻底地觉悟本来，完全回到了本然觉性之家，消融了一切分别妄想，五阴犹如浮云一般，早已烟消云散啦！ 和咱们相比呢，佛心因为超越思维的缘故，而神秘莫测；因为五阴消融的缘故，而通畅无碍，所以，叫做“神通”。 同时，与咱们的五阴覆盖相比，佛陀的心境极为光明，就好比万里晴空的阳光一样，和阴天下雨的时候相比，真是“大光明”啊！ “藏”是啥意思呢？就是蕴含一切，无所不有的意思。哎，佛陀之心，常常被称为“如来藏”，因为，里面蕴含了一切智慧、功德、妙用与神通，乃至于一切凡夫心境、烦恼妄想，等等，也都平等地蕴含于其中啊！ ——是的，佛陀不会再生起烦恼和妄想，但是，也不会断绝烦恼、妄想的种子。因为，对于佛陀来说，一切烦恼和妄想，无非都是大自在之妙用啊！ 所以说，佛陀是圆满的觉悟者，不仅觉悟了清净之法，也觉悟了染污之法。无所不觉，无所拣择，究竟平等，那才叫佛陀呀！当我们在歌颂伟大佛陀的时候，应当知道，其实呢，就是在歌颂我们自己的觉悟之心——咱本来就有，不假外求啊！ 这个“神通大光明藏”，有啥特点呢？ ——它的特点就是定慧平等，无二无别，所以叫做“三昧正受”，哎，也就是常说的三摩地，或者三昧呀！ 啥叫“定”？哎，粗浅说来，就是把心安住在一个地方，不乱跑。深入说来呢？哎，就是心无所住，心连攀缘也没有，就更不会乱跑啦！究竟说来呢？就是一心无念，也可以说是无心，哎，本来就没心，境界都如幻，可不是死人哪！因为呢，没心没肺最明白，明明白白用无穷，只是心念不动而已，所以叫做真如。 ——有人说啦，你这个和尚忽悠俺，禅宗里面有一句话，叫做：“莫道无心便是道，无心犹隔一重关”啊，你以为俺不知道吗！ ——嘿嘿，您那个无心呀，它不是咱这个无心。您那是明明有心，还故意啥都不想，哎，准备往顽石和木头的方向发展呀！ ——咱这个无心呢？是已经透彻心的源头，才恍然大觉，哪有什么心呀！就好比，您顺着溪水逆流而上，寻找小溪的源头，到了头一看，哪里有什么小溪呀？明明是一汪静静的山泉而已呀！哎，叫做山泉，也是多余呀！ ——您呢，当您顺着心念，往回观察，寻找心的源头，这一找，越来越深，到了最后，连那个找的念头都不见了，一片空空朗朗，您把什么叫做心呢！屁心也没有哇！ ——禅宗的参话头，就是这个道理，只要功夫深，确实能够见性成佛。因为呀，究竟无心之处，释迦老子大放光明呀！ ——还因为，心念消融之际，并不是啥都没有，完全不同于虚空啊！按照马鸣菩萨的《大乘起信论》所说，在菩萨地的最后阶段，以一念相应的妙智慧，就会契入真如法身。当觉悟了心念的细微动相以后，心不再动了，也就没有了心相，于是，透彻心源，圆满法身啊！ 啥叫“慧”？就是明白、了知，智慧嘛。哎，慧不离定，定不离慧，啥水平的定，就有啥水平的慧。 粗浅说来，心住在一个地方，这样的定，与它相伴随的慧呢，既不深也不广，是世间智慧。深入说来，心无所住，这样的定，与它相伴随的智慧，极为深广，但是，还不够圆满，是菩萨的智慧。究竟说来，透彻心源，本来无心，这样的定，与它相伴随的智慧呢，可谓是无所不知，无所不晓，既深广又圆满，正是佛陀的智慧呀！ ——有人问了，既然本来无心，怎么还会有智慧呢？ ——咳，这道理很简单，咱的心呢，是由念头组成的，就好比水波和水纹，是由波纹组成的。可是，水面本来是没有水波和水纹的呀！一旦风平浪静，波纹都慢慢消失了，水平如镜，哎，水波和水纹没有了，然而，那明照一切的功能就恢复了，花草树木，人面狗脸，都可以映照得清清楚楚，明明白白。 ——这就是智慧呀！无心无念之处，才会显现本来的大智慧呀！ 上述三个层次的定慧平等境界，都可以叫做“三昧”，而“正受”呢？此处则特指如来的“自受用报身”之妙境，在此妙境当中，其实无境；虽受用本来之常、乐、我、净涅槃四德，而实无所受。因为，只有消融了一切主观、客观之对立差别，才叫做佛陀啊！ 这个“神通大光明藏”，或者说“三昧正受”，其中的景象如何呢？ ——嘿嘿，本来没啥景象，但是呢，也不妨光彩万千呀！那正是“一切如来光严住持”也。 这个“一切如来”呀，离咱可不远，为啥呢？因为，您也在里面呀！ “一切如来”，又叫做“十方三世一切佛”，嘿嘿，在东西南北，上下左右等等十方世界里面的，过去、现在和未来的所有佛陀，合称为“一切如来”。 ——毫无疑问，您和我，都在里面呀！哎，一切众生，都是未来佛呀！ 那么，在如来的神通大光明藏，三昧正受当中，一切如来都用自性的本来妙光明，来共同庄严和住持法性净土。 ——哎，恰在此时，您和我，咱们两位未来佛的佛光在哪里呢？ ——就在我写、您读之处啊！咱们共同学修《圆觉经》，就是咱两位未来佛的自性妙光明呀！ ——啥叫“住持”呢？ ——就是安住并且运用啊！一切如来，以自性的妙光明而安住，当处即是法性净土。其中呢？也蕴含着无穷无尽的妙用啊！ 哎，咱寺院里的方丈，也叫做“住持”，为啥呢？因为呀，在一座寺院当中，方丈就好比一位小佛陀，他的使命呢，就是住持佛法，也就是依止佛法而安住，并且要宣扬佛法、利益众生呀！ —— 怎样宣扬佛法呢？首先要“安僧”，哎，就是给修行的真僧人们，创造一个修学的环境。其次呢？接引广大信众，为善男信女们，提供一个学习佛法，供养三宝、种善根的平台。 ——这样的方丈，才叫做真正的住持啊！他真正是在佛光普照，他在用他的觉性光明，庄严并住持着一方净土。

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