唐普式：般若波罗蜜多心经大义要释 第一章 破五蕴 第一节 观音特性

返回目录

唐普式：般若波罗蜜多心经大义要释 第一章 破五蕴 第一节 观音特性

　　梵语阿缚卢枳帝湿缚罗，义为观世自在，或观世音。 因避唐太宗之讳，往往去世字，只称观自在，或观音。

　　观自在者，以妙观察智默契法性妙用，不受世间法之拘碍也。

　　观音者，敛一切法相为言音，更从言音会法性之自在也。

　　法华经普门品，释迦佛告无尽意菩萨大略云：“苦恼众生，一心称观世音菩萨名号，菩萨即时观其音声，皆得解脱。”此正悲门之事。

　　经云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，

运用观自在法性之人，原有因果之别。证果位者，名观世自在王如来。当在因地，或虽证果而倒驾慈航者，皆名观自在菩萨。

　　此位菩萨，依智门而修习；依悲门而化度。

　　本节特性则主乎智；而对众生作法施，则亦兼悲。

　　究实乃毗卢遮那等流法身之一；以流现真言为无上特性也。

　　般若波罗蜜多之义，既详释题中；境界原有深浅。浅者只与生空真如相应；深者乃与法空真如相应。

　　必证法空，方得观世自在。故实现观音特性之菩萨，必能行深般若波罗蜜多。

　　大般若经三八云：“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应作是观：何者是般若波罗蜜多？何故名般若波罗蜜多？谁之般若波罗蜜多？此般若波罗蜜多为何所用？如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，审谛观察；若法无所有， 不可得，是为般若波罗蜜多。”

　　今按题解答如下：

　　1、 何者是般若波罗蜜多？

　　般若波罗蜜多，即是无分别智，乃敛识上见分归于自性分，且更融入大空中之证自性分；心恒活用不息，而不失其历历明明妙境也。此智须离五种相以契自性：（一）离无作意，如深睡沉醉闷绝等。（二）离无寻伺地。初禅尚有寻求伺察之心。二禅寻伺不行， 是名无寻伺地， 不过能护念清净，非能泯见分归自性也。 （三）离灭受想定。此定使前六识心、心所法皆灭而不起，务灭受想二心所以求定， 故名灭尽定或名灭受想定。此定以遮遣六识为究竟，非能敛六识见分归于自性分。（四）离色法自性。色法属无情器界，无心无识，冥顽不灵，绝异无分别智。（五）离未忘实相。识上一切见分消归自性分实相，固近般若波罗蜜多。使犹有实相之念存，仍著于有法，非真实般若也。

　　修证般若波罗蜜多，历程分三级。

　　（1） 寻思慧 此乃参究时所显慧性而带有行相；故亦名加行无分别智。

　　（2） 内证慧 此乃寻思止息得见本体时之慧性，即正证般若境界，亦名根本无分别智。

　　（3） 起用慧 此乃依体起用之慧性。禅宗所谓末后句即此。亦名后得无分别智。

　　2、 何故名般若波罗蜜多？

　　波罗蜜义为到彼岸，喻超乎尘迹以外别有妙境。妙境为何？即尘迹所寓之相当法性。此等法性，不可以言说说，不可以意识识。见性者惟觉一段灵明之致彻照法界底源；与此岸之般若只知事物粗迹者迥异，故名般若波罗蜜多。

　　3、 谁之般若波罗蜜多？

　　五智皆须般若波罗蜜多为用，本经属观自在法门，则重妙观察智之般若波罗蜜多。

　　4、 般若波罗蜜多为何所用？

　　身心凡有接受，或有所作为，一切皆在灵明之中，恒不迷惑。

　　然不论何智，终须与法界体性相融化；觉一切都无所有，亦不可得；乃能丧运用无碍。经云审谛观察，兼明修因，须仗妙观察智也。

　　此乃教人真参实究之道。学者对此四问题，若能心领神会，而终归无所有，不可得，庶与般若波罗蜜多应也。

　　经云：照见五蕴皆空，

　　五蕴不外我法二执。

　　以妙观察智直缘二空真如，一切法相皆无所有；诸执遂失根据；五蕴当下顿空。

　　然所谓空者，只空其执著，不空其性理。

　　心恒不失历历明明之致。

　　照见者，无明破时所生之正见也。

　　无明一破，正智对真空中万有条理。无不默契洞明，故曰照见。

　　譬如暗室燃灯，乍见室中诸物，此亦如是，以般若灯照见五蕴窟内种种宝性也。

　　大般若经四云：“修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨，与色空相应故，当言与般若波罗蜜多相应。与受想行识空相应故，当言与般若波罗蜜多相应。”故知与五蕴皆空相应，即是般若波罗蜜多。

　　然五蕴皆空如何与般若波罗密多相应？其理如下：

　　色法自性本空，于人身原不相妨。因识执缠着，误认有实质，且各有相当势力。从而既不能消弭色法于无形，复甘居劣势，不能鼓起抵抗之力，若与法界体性相应，既消灭色法于无形；复体力强大，不受色法拘束；自然石不能碍，火不能烧，种种自在。是谓与色空相应。

　　苦乐之受，实由肉体而起。色法未现，而预计将来之苦乐而生忧喜者，虽属心法，要以色法为基。故色蕴先空，受蕴斯去过半。若先求受空，关于心法者，不可不从定门入手，关于色法者，须兼入戒门。受蕴既空，隐与般若波罗密多相应。

　　想为诸蕴根本。想若不立，诸法皆失其相。想既成蕴，他蕴乃各得增其积习。破想蕴者，对一切法之流行，一想便舍，不令再住。既不失俗谛上认识，复不碍他性之活动，即想离想，蕴斯破矣。滞于所想不能舍弃者，实由痴心使然。欲去痴心，须从慧门入手，彻悟无性缘生之旨，便与想空相应。

　　行蕴即夙生经历所积之习惯，而暗操身口意三业支配权者也。若习于生灭无常之事迹，犹为解脱之障碍。欲解脱生死流转，不可不进破行蕴。常途破法，不外增益慧力，使彻照行相纯是幻迹，归于寂静，即与行空相应。禅宗以颠倒俗谛之法施之，收效颇速，诚方便法门也。

识蕴通于八种识，而以六七两识为关键。六七两识若破，即可会生空真如。然俱生法执犹在，行色二蕴得其资助，依然密密缠着，异熟仍作。欲净识蕴，不外提高智力以泯识。修习之法，密宗乃有专轨，使后得智逐渐发展，识蕴完全消灭，非惟得与深般若波罗蜜多相应，且可与一切智智相应矣。

　　上文意在先破五蕴以契般若波罗蜜多。若先会观自在法性，五蕴不攻自破。

　　经云：度一切苦厄。

　　度者，与渡通，脱离之谓也。所度之境有二：曰苦，曰厄。事之难避免者曰苦。险之难避免者曰厄。

　　与浅般若波罗蜜多相应，已破分别二执者，苦境之来虽不能避免；却怡然不觉其苦；是谓度诸苦境。

　　苦境流露，既不加分别，受想二蕴始空，即无凡情难受之痛楚。荆州天王道悟禅师临终叫苦；即任苦性流行，而又实能觉痛楚之本空者，即其例也。

　　与深般若波罗蜜多相应，已破俱生二执者，厄境之来，得转逆为顺，安然渡过难关；是谓度诸厄境。

　　众生为物所转，故有厄境。如来恒能转物，故无厄境。色法本空，何能困逼？识执为累也。识蕴若净，即能转物。然成佛之前，识蕴终非究竟清净，转物之力，遂有差等。石霜楚圆之愈风阐。黄龙悟新之叱巨蟒，曹溪六祖之不受斩，等等异迹，皆殊胜事例也。

　　其只破俱生我执，未破俱生法执者，未能一一化险为夷；仍有重业轻报之效果也。

　　俱生法执未破，异熟未空，夙业须酬，未能避免。释尊金枪马麦等厄，乃佛故意垂示重业轻报之例。非未破俱生法执使然，至于岩头全豁禅师预知临终为刃所伤，大喊一声而灭；师子尊者，慧可大师，皆禅宗一脉相承之祖师，未尝不破俱生法执，而皆不避杀身之祸。或以法空未极，任因果律之演现耳。

　　经云：“度一切苦厄”。约深行菩萨而言，亦摄浅行菩萨。

　　大般若经一O五云：“佛告乔尸迦：若善男子善女人等，于此般若波罗蜜多，至心听闻，受持读诵，精勤修学，如理思惟，书写解说，广令流布；是善男子善女人等，现在不为毒药所中，刀兵所害，火所焚烧，水所漂溺，乃至不为四百四病之所夭殁；除定业现在应受。乔尸迦，是善男子善女人等 ，若遭官事怨贼逼迫，至心念育如是般若波罗蜜多；若到其所，终不为彼谴罚加害。何以故？如是般若波罗蜜多威德势力，法令尔故。”

　　凡夫听讲经，只仗意耳二识。会得赖耶缘起，许用二根。会得真如缘起者，始到实际。会得法界缘起，庶称洞彻心源至心之极。凡夫虽不外浮识用事；倘能一心一意诚恳而听，亦可称为至心。若得与实际相应，虽只一念净信，福德无量无边矣。

　　天帝释，或译释提桓因，或译提桓因。经文作“乔尸迦”者，乃天帝前生之姓，即三十三天天主也，忉利天天主也。

　　又一二六云：“是善男子善女人等，由此三千大千世界，并余十方无边世界，所有四大天王众天，三十三天，乃至色究竟天，及余无量有大威德诸龙药叉……人非人等，常来至此， 随逐拥护；不为一切人非人等之所恼害。唯除宿世定恶因，现在应熟；或转重业，现世轻受。”

上段经文，乃示般若波罗蜜多本身威德势力，能度一切苦厄。此段经文，则明与般若波罗蜜多相应者，有十方诸天及天龙八部等人非人常来随喜，并为护法，是以能度一切苦厄。

　　此皆明般若势力，能消厄境。惟俱生法执未净除者，对业力过强之境，犹有未能转移者。

返回目录

------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多唐普式居士佛学内容

------------------------------------------------------------------------------------------------------