林钰堂：简介念佛的因、道、果

林钰堂：简介念佛的因、道、果

　　一九九三年七月十七日

　　讲于巴利文打佛教会

　　笔录：赖南居士

　　一切发展很快的社会里，不但有很多烦恼，而且压力也很大。在这种情况下，我们在社会里有政治、经济、治安种种的问题。个人有健康的问题，有心理的问题－快乐不快乐；家庭有家庭的问题，父母、子女、教育种种问题。但是，这些问题，要解决的话，我们来想一想，有没有可能只靠着制定几个规则，或者说我们靠警察来维持治安。那么整个社会的治安真的只靠少数的警察就能维持吗？事实上是不可能啊。我们平常能过着安定的日子，主要是人与人间有一个互相信赖，有一个公德心。这些才是真正维持社会在安定中进步的力量。但是，在遇到私人问题时，我们要怎样决定到底是公道要紧，还是个人的利益要紧？比方说，有些人在学生的时代呢，他学佛就很努力，因为他当时只有学校的功课，也没有生活的负担。但是一旦他到了社会上呢，就好象觉得他以前那一套太幼稚了，不知道实际是怎么样，所以都放弃掉了。那到底是以前比较对呢？还是现在进了社会这样想比较对呢？其实，要找到这种答案，若只看目前，有时候是看不清楚的。就目前来看只有这一个位置，只有这一笔交易，谁得到就是谁的。那么答案很明显，谁嬴得就是谁的，甚至说不择手段。但是呢，你若长远来看呢，就是说，如果你这样做人下去，你真正得到什么？你不管有多少财产，事业上多么显赫，你心里有没有平安，有没有快乐？人家遇到你，是怕你呢，是有求于你呢，还是喜欢你？这就是说你要怎么样过这一生，是很根本的问题。

　　而且另外一点呢，在佛法上，佛、菩萨教我们基本一个就是要看「无常」。就是说世间这一切并不可靠。你现在很努力赚的，也可以一把火就烧掉了。特别是，有些事是不可以避免的－我们人都渐渐会老，难免会生病，那么一定会死。而且，我们若到坟场去走一走，你看一看，通常墓碑上是两个日子，一个是生日，一个是死日；有的却是只有一个日子，生出来那一天就是死日。你看那个年纪，你现在做的计划都是说，等我老了怎么样，等我老了怎么样，可是你到那里一看，咦，比我年轻的怎么就有这么多已经在这里了！所以我们现在打如意算盘啊！你如果只以为说啊，一定是可以活到老，其实都没有人会知道还会活多久，可是你自觉得还会活很久，这样做呢，你是只看到一边，你的这个打算并不是很健全的打算。你应该也从另一边来看，就是说，万一不能像你如意算盘那样，那么久才结束，要是忽然死了，甚至说要是今天遇到车祸，那要怎么办呢？

　　那么，这样子想的时候，并不是要我们害怕，而是要我们想说，假定我们已到那个时候，反过来我们要看的是什么？就是说这一生到底我得到什么？所有我们通常在争取的，到时没有一样可以带过去。到时候呢，你是很孤单，也没有人能取代你；不管多爱你的人啊，不能替你死，不能替你病。那么到那时候，唯一使你心里能够安祥过去的，是你这一生怎样做一个人，是你这一生有没有为别人牺牲，有没有爱心。只有这个东西是你到时候安定的力量，是你这一生别人会怀念你的地方。其他的不管你多么显耀，只是你个人自以为了不起，别人并不放在心里。所以从无常这边来看的话，我们就要知道做人上应该怎样才好。

　　即使我们了解到做人应该要有爱心来做一个人，要是遇到现实的利害关头，就是一种考验了。我们很难说把自己的私心放下，把别人的利害放在自己的利害前面。而且呢，如果还没有得到这样的觉悟，我们这个已经一辈子，从小到大，什么事情都想着，我怎样、我怎样，不然就是说我的家人啊！我的朋友啊！绕着自己，这样一直想着；这种习惯，也不是一下子能够打破的。你今天听我这样讲，也许想个一分钟，要好好做人。可是下一分钟呢，习惯又是我跟谁怎样啊？那件事怎么样啊！又是这样计较啊！纠缠啊！又来了，你也摆脱不了。特别是这些烦恼，它对我们不只是心灵上的骚扰，使我们心里不能够有清明，而且有时候严重起来，甚至有的人，工作紧张啊！变成胃痛、头痛、心脏病；就是说，不只是影响你的心理，而且严重的影响我们的生理。

　　要生理上好，我们都知道需要吃有营养的食物，需要做一些体操，做一些运动，来维持身体健康。心灵上也一样，我们需要吃好东西，做心灵的体操，才能够维持心灵的清明。那么有什么办法，可以使我们从烦恼里出来，又使我们维持心理的健康呢？有的，佛、菩萨教我们一个方法。这个方法就是说你要养成念佛的习惯，常常在念「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」，为什么呢？因为你们想想看，你平常这个烦恼啊，并没有办法说，我现在不要烦恼就不烦恼了。没有人有办法说停就停。你说，哎呀，我实在都睡不着了，太糟糕了，不理你了。这还是因为在理它才需要说不理它，对不对？就是你跑不出来。但是呢，佛、菩萨给我们一个方法说，阿弥陀佛这个佛的名字啊，跟世间这些烦恼完全没有关连。那么你要是肯练习来念它呢，那么你慢慢会从这些烦恼出来。

　　为什么呢？因为我们每一个人的心力只有这样多，但是你一辈子就只想自己已经成了习惯，所有的心力，不管有事没事，只在自己的事上缠绕着，你没有办法抽出力量来做别的事；只要跟自己没有关系，你就没有兴趣了。你整天在想自己的事情，今天天气很好啊，花很美丽呀，风很柔和呀，你有时候都不觉察。你只知道说我这件事还没有解决，那件事还没解决，这个怎么办，那个怎么办。这样子过一辈子有什么意思呢？就是说连天然、自然可以享受的东西，你也享受不到；你吃饭也觉得没味道，因为你太烦恼了。

　　但是呢，你现在如果肯开始照着佛、菩萨讲的，这样慢慢养成念佛的习惯的话，会有什么好处呢？因为佛号是跟我们原来这套我我我……的这套老是想自己的没关系，所以你开始要念呢很困难。你才念一声，还没念第二声呢，已经又想起别的事来了。但是遇到这种情况，你不要想说，哦，这个俗念讨厌呀什么，因为这样子又忘记了佛号。所以念的方法很单纯，只是照顾着佛号；有别的念头来，不去管它。你就只要记得，接着第二句还是佛号，而不管心里有没有杂念，什么都不管；你心里只有四个字「阿弥陀佛」，设法这样接下去。

　　开始是不容易啊，但是你要是肯试的话，而且最好你每天选一个时间，比方说，早上如果六点起来到六点半，别人都还在睡觉；没有人会吵你，那么每天就找一个一定的时间，你自己定一个数目来念。开始的人啊，念五圈念珠或十圈念珠，并不是一定要有念珠。但是我们如果没有这个帮助的话，有时我们今天念一念，心里又想东想西，明天又念一念，想东想西，后天一忙就算了。结果你就很难养成习惯。但是，你要是用念珠呢，好象我有一个功课嘛，我规定自己至少每天要念五圈呀，那我每天至少有五百啰，我念十圈就有一千啰，就算心里还是乱七八糟，至少数字上有做到。

　　如果你肯老老实实这样做的话，做久了，特别是在你平常一定时间做的功课之外，你要是没有事就马上心中念佛，哦，现在马路上塞车了，塞车怎么办呢，等着塞车就念佛了。哦，现在要冲凉了，冲凉怎么办呢，就念佛了。冲凉并不需想别的东西。现在吃完饭要洗碗了，干什么呀，就是念佛呀。就是说尽量利用所有的时间，上厕所可以，佛没有嫌你脏呀。他是像父母一样，不会嫌孩子是脏的。

　　那么你所有的时间，只要能想到，你就利用来念佛的话，过一阵子你会发现有什么好处呢？就是说同样遇到一个情况啊，以前你为这个事情就很生气呀，很伤心呀，很不安呀。唉，现在遇到了，你为什么较好一点？这就是在不知不觉中，因为你不断练习念佛的结果。你原来的心力以前都在自己烦恼那边，所以看来虽然没有事呢，其实你背着一大堆烦恼，是很可怜的一个人啊！一个苦力呀！每天就是自己的包袱这样背着。但是你现在每天这样练习念佛，你的心力有一些就转移过来了。

　　你这个人比如说只能背一百斤，如果有十斤的力量被转过来的时候，那就表示什么？那原来背的九十九斤剩八十九斤了。所以不知不觉中烦恼比较轻了。那么你想想看，以前你背的烦恼如果是九十九斤，人家只要再加两斤，超过你能够背的一百斤，你就要这么伤心，这么生气，这么难过，但是现在呢，由于念佛的关系，你这个烦恼只剩下八十九斤，你再来两斤，就还不会那么难过呀！所以这个是很有道理的，完全是你的力量用在那里的结果。不止是这样啊；你要是好好的念，我自己的经验是，那时候开始念，我就一天专心地念差不多一万多声佛号。这样念三个月，不但是我刚才讲的心理上得到安定，生理上也觉得肩膀开始松起来了。依照到现在我念的过程，你会发现自己的身体一层一层的松掉，那种的过程是你想不到的。比方说我们现在每一个，动一动自己的头，你会觉得你的脑子是整个一团的，并没有办法感觉脑子里面。但是我修的结果，它慢慢松，松到后来脑子里也松掉，就可以感觉脑子里面。这是没有松过的人讲不出来的。到什么时候才知道原来在紧张呢？是要等松了之后才知道原来是紧张的。我现在跟你讲这些体验，你若希望真正有这个体验，就要好好念佛，那么你慢慢的可以得到这个好处。那么刚刚讲的只是基本上说明为什么我们要念佛。

　　佛法里有其他修行的方法，但是你要考虑到，我们一般来讲，各人有各人在社会的责任。也没有几个人能一下子能了解佛法，到了说我世间的事可以放得下的程度。在这种情况下，你如果要修，其实严格说，要修禅宗、密宗，都是差不多要完全能放下世间的人，修进去将来才能有一点结果。那你如果说是习定呢？有时候，看起来好象人人都可以做，但是你如果仔细研究佛、菩萨的教导，你看他讲那个八正道的时候，他把正定放在最后面，也就是说前面你要先学会佛、菩萨的教导，说正见呀，然后正思维，你自己想事情都已能照着佛法的道理来想，以服务利他为重点，而不是以自私为重点。然后是正语、正业、正命，那是你这个人的行为已守规距，做的职业都合佛、菩萨的教导，种种的改善，外面的言行已经都调和，这个人也里外都一致了。这样的情况下呢，佛、菩萨才说这样你就习定吧。这时候习定是做心里很微细的调练，那时候才有办法处理心内的执着及烦恼。

　　你如果外面的全部都还没有调好，忽然就要去处理这些心里微细的问题，一时看是有好处－以前不懂得习定修行，现在调心当然是好。但是长远下去，有时是要出问题。比方说，你心里有一些问题，这个冲突还没有调解，自己还不能解开，那么你还没有习定的时候，你心的力量不强，因此冲突并不大。但是你要是经过练习，专心的力量变大了，那你那个冲突便很厉害，所以呢，那种情况下，有时候反倒出的问题比较大。

　　那么如果我们选修念佛，这样呢，即使你不是去习定，只要你做的功夫深了，你慢慢也会像进入禅定那样的。因为你要知道，所谓定，就是说能够专心，其实是我们本有的能力呀。只是因为我们烦恼多了，就没有办法克服，便没有办法专心，所以才说你得来习定。但是现在要是你肯念佛，念久了，你就能在心里很少有世间的烦恼，而是一个纯粹的佛号的念头，慢慢的你的天真就会恢复。你的天真恢复的时候，本有的定的能力也会出来的。所以，这是一条稳当的路。那么到这里呢，是讲的为什么要念佛，为什么要选修念佛，因为这是安稳的路，脚踏实地，一步一步走的路。

　　再来讲的是念佛的方法。基本上就是我刚刚讲过的，其他的都不管，只注意着佛号，接着还是佛号。杂念是一定会有，但是有的时候，你不要理它，随它来、随它去，有杂念你也不后悔，没杂念你也不高兴，你就是佛号跟着佛号，一直下去。然后，另外一个方法很重要，就是唱佛号的歌，像「五会念佛」。唱的为什么很重要呢？因为我们如果只是这样念呢，虽是修很久了，佛号还是不容易进到你的深心里去。但是你如果用唱歌呢？因为一唱的时候气就从里面来，很容易深深的进入你的心里。而且你唱的时候，容易连感情也融入，所以唱佛很重要。

　　特别是有时候家里的老人不一定能劝他念佛呀！他比方说有的已经老憨颠，已经什么都不知道了，你要怎样帮助他？或者说，这个小孩子，你打他，他也不念佛呀，但是你只放那音乐呢，不知不觉呢，这个念佛的音乐就进入他的心，他就自然的唱起来「阿弥陀佛……。」所以这是一个很好的方法。

　　那么说到关于念佛的果，主要是强调说，这个方法佛主要是要教我们什么？他觉悟到的，是说本来我们人，长大的话，身体是有限的，但是这心灵上的成长，是一个无限的事情，而且是本来无限。但是我们生出来以后，被生长的环境、所受的教育、所经过的遭遇以及社会文化背景的影响，各人有各人一套的偏执。他以为这样才对，其实由别的文化看来，不一定要这样呀。他以为说只有这样才好呀，其实别的人脾气不一样时，那样也可以呀。每个人都有一个定型，已经被这个定型套住了，所以不得自在，所以随时遇到什么，就批评来批评去，嫌东嫌西，要好要坏。

　　佛菩萨从修行中领悟到这些其实是后天得到的。你要是能够回到本来的纯真的话，我们心灵的成长是无限的，而且这种无限甚至是超出时间、空间的限制。那么这样讲是很玄啰，但是我们可以了解的是什么？因为我们实修的人，修久了，请我们祈祷的人虽在很远的地方，我只坐在自己的家里给他念，为什么他那边有结果，事情转好了。如果你不了解这个道理，你觉得这种事是莫明其妙。但其实从佛、菩萨那边看，这些其实是本能。我们大家是连在一起的，是不可分的一体，在精神上是这样。其实就是在整个世间的事情上，我们在地球上因为科技的发展，大家的讯息传达这么快，交通这么方便，也是慢慢觉得世界真的是连在一起。

　　在种种方面，你说环保呀，你说这个人的繁殖问题，人口过多问题，都是整个地球的问题，不可能说有那个地方我们只要弄好它就好了。当然你也需要从自己做起，但是呢！这种整个大家连在一起的情形大家可以体会到。在精神上，大家是一体的体会，就靠你修了。你修久了，你这个私心弱的时候，你才能看到，哦，其实我们每个人一样，都是一个有苦，知道苦，也知道快乐，希望快乐的。然后都是一样免不了一死，都是有老、有病，那么在这种情况下，有什么好争的？争来争去到底是为谁？你能吃多少，能穿多少，能用多少？但是你要是做事业努力得来的，你懂得拿来帮助别人，就是你那一天不得不走，还是有一个爱留在人间。人家会怀念你，那么你虽然死了，也还是跟在这里一样。

　　你要是现在活着，只知道怎么样去剥削人家，怎样去用你好一点的头脑欺侮人家，有谁会喜欢你呢？而且你这样子做出来的榜样，你以为你的子女会孝顺你吗？你给他弄更多，他到时候看的只是你给他多少钱呀！已经忘记说人是怎么一回事了。所以要看清楚要怎样做才是对自己和对整个社会都是好的。

　　特别是当我们修久了，比较超出这个限制，像我们有时候给人家超渡，会看到那个已经过去的人。有的是认识的，有的是不认识的，完全不认识的也会出来。那么你要是知道有这个事的话，那么你就知道我们苦也不是只有苦这辈子，快乐也不只有快乐这一辈子，后面还有没完没了的。就算这辈子很幸福、很快乐，你要怎样才能保证每一辈子都是这样子？所以唯一能够保证的，佛、菩萨的教导就是说，你要能超出这些只是为个人的。

　　只要有私心，你就永远在这高高低低里面。因为只要对你有利你就快乐，对你没有利就不快乐。但是你的心要是能从这里解脱出来的话，你就能看到众生是同样的命运，所以我们唯一能做的就是尽量互助互爱。那么虽然和以往一样是养自己几个小孩呢，你就不要想说因为是我的，所以我才要照顾他们，你就想成说，我是社会的一份子，这些人是刚生出来的，要是我能教导他，使他懂得怎样去服务，怎么去爱人，怎样念佛维持心里的安宁的话，那么这些人长大了呢，他永远可以过快乐的一生，是社会的好的一份子。就是说你对自己的家人虽然还是一样的照顾，但要把他们和别人平等看待。所以呢，有时候遇到虽然不是自己的小孩，只要能够帮忙他我便愿意帮忙，也就是把私心的限制推开。

　　我们平常太习惯说这我管不到别人，反正我做不到，所以也就不很关心。但是这样子呢，你的爱心就渐渐枯萎了。若要改变这个，就要练习说，虽然是没有关系的人，听到说需要帮忙，我愿意去帮助。或者说在现在的工作岗位上做事，做生意，遇到客人，你不要说，你要甚么，我就给你什么，我只管赚了多少钱，不要只是这样想。要想说这个人现在有什么需要呀，那么我这里能给他甚么是更好的服务。从服务来想，把他当成是自己的孩子、自己的家人，有问题了，需要帮忙，我知道怎样是最好的尽量帮忙他。如果能这样子实际来做的话，那么我们的心会越来越快乐。世界是不可能一下子改变的，但是我们的心是唯一有办法可以掌握的，所以要从修心做起。

　　此外，要减少对别人的批评，因为我们对别人的批评，往往只是自己的偏见、成见，而且你讲他，他也不会改好。他不但不接受你，还要反驳。大家的时间只是花在我讲你，你讲我，结果你也没变好，我也没变好。所以要省力，要知道时间很宝贵，不要把时间花在这些上。凡事减少计较，愿意容忍。这个容忍，不是只懂得让人欺侮，那么我要强忍自己。不是这样，而是看到人生很短、很宝贵，时间很宝贵，那么世界很大，为什么要在这样一点小事上斗？你现在斗得很起劲，你去坟场走一圈，走一圈出来，你就觉得刚才那么不成问题的，我为什么要跟人斗呢？生死这个问题不知道什么时候要到的，解决了没有？要有这样的觉悟。

　　你要是这样觉悟的话，世间并没有什么值得你去争的。要是你肯练习容忍的话，开始练习当然是痛苦，因为已经习惯要这样才可以，要那样才可以。但是你要是容忍习惯了，将来你就会慢慢从你现在这个范围突破出来，你就是真的长大了。到你长大了的时候，你回头来看，你会觉得很快乐－以前痛苦的其实只是小事吗！

　　所以在学佛的果位上来讲呢，头一方面就是说要是你肯念佛，做人上也肯注意服务及容忍的话，你会不断地成长，而且可以过很快乐的生活。而且你要知道，如果活到老的时候，你看每个人的脸，他这一辈子是烦恼的还是快乐的，都清清楚楚的写在脸上。你要是到那时候才来改已经来不及了。你现在赶快找比你年纪大的人来看，那些有修的和没修的，差别很大。所以呢，趁着我们还没有到达那时候，早点醒悟。你这一辈子真正受用的是你心灵上过的是什么日子。这些吃穿方面能差多少呢？奢侈只是花很多钱而已，差不了多少；我们只要饱暖就好了。那么到时候，你能活到老的话，你就是很快乐，很慈祥，能带给别人温暖的长者。

　　特别是到死的时候，为什么死的时候会痛苦？因为生的时候没有了解，只是自私自利，追逐名利，过着名利的奴隶的生活，结果心里纠缠，身体也就一定紧张纠缠。临死的时候，神识要从身体解脱出来就非常困难，非常痛苦，因为很多气脉，多少年来扭曲或没有通的，突然要开、要通，当然很痛、很痛。但是现在开始好好的念佛，它就在这念念的佛号里面，一年一年念下去，身体的纠结也就慢慢松开了。松开的时候也会痛，但这种分期付款，总比到时一次要付一百万好很多。而且这种痛，是由于把心调直了，好心使脉开来的痛，虽是痛，你自己会感觉到这是好的痛，就好象我们有伤口，你涂碘酒会不会痛？会痛，但你在涂碘酒时的痛和发炎时的痛不一样，那是一种好的痛。

　　同样道理，你念佛的时候慢慢松开，慢慢开，痛一下、痒一下，不是什么问题。要是你早点把这些纠结都解开了，到死的时候，你看看，那些念佛念到往生的人，念佛念很久的人，人家说走了，可是身体还很柔软，而且脸上很安祥。他那种走，是回到原来的天真，是一个自然的过程，没有什么痛苦，而且可以很安心的去。那家人看了也很安心呀，看到这样子好。

　　你要是到时候很痛苦，你又从来没有念过佛，那时你的烦恼要停也停不了，你能得一个好死吗？就算死在床上，也不是好死呀，这是很痛苦的死呀。特别是，比方说，现在你最亲爱的人要走了，我们能做什么呢？就是医生也只能医生，不能医死呀！到死的时候还是得走呀。那个时候唯一能做得到的是什么？那就是说他本身有念佛，旁边的人又能帮他念，那么精神上的力量可以帮助他，帮助他减轻痛苦，帮助他早点得到佛、菩萨的接引。特别是，这是没办法讲，当事者才知道，而当事者已经走了，但是我跟你讲，其实是这样，久修的人去念，跟没修的在旁边念很不一样。因为你念纯熟了的，那个念起来，听起来很舒服，而且会有力量传过去。

　　所以你想帮人，想帮你的家人，你这一招若没有学会，到时候你就成了心有余而力不足。所以每个人早一点看清，使家里的人有定课，常常这样念，不但是一生过得安稳，将来死的时候，死得很安祥，而且可以去到阿弥陀佛那里。去到阿隬陀佛那里，也不是自私啦，我自己去就好，管你们这边痛苦。不是这样，而是我们要一下子了解整个佛的道理，而且要一辈子修成很不容易，所以佛、菩萨很慈悲，他说来吧，来这里慢慢给你调教，到你行了，再回来世间帮助别的人，这个意思。

　　以上这样简单的介绍为什么念佛，念佛的方法，还有念佛的结果。希望你们听了要相信我为什么肯这样劝你。我把世间的事都放掉，从几万里外面飞来，飞机也是可能掉下去的啊。我们把家人放下，只有几句真心话送给你们，你们要珍惜呀！那么现在你们如果有什么问题，可以提出来讨论。

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　　问　答

　　一、问：林博士，请问一下，刚才您说死是痛苦的，那么我来母亲肚子里投胎那时刻是不是痛苦？

　　答：一般来讲，投胎的时候是快乐，不过是迷的快乐。因为照佛法来讲，你那时候是对你异性的父母发生一种执着，当你看到性交，觉得好象自己在做，那么你就顺着那种习惯，一时迷了就投胎。所以是一时迷的快乐，不是永久的快乐，因为当你出生以后，你就一辈子有老、死、等种种的烦恼。

　　二、问：要是念佛，我们要从什么地方下手，要不要注意观想方面，或者简单念就好了？

　　答：简简单单念。所谓观想，基本上需要你的心先能专一。那么你要检讨，你若念佛还不能专心，你其实还不到修观想的时候，所以比较好的方法是简简单单的念佛。但是你这样问，我想起来了，我刚刚讲念佛的方法，应该补充一个说明。最好能够怎么样呢？就是说，你每天不是有一个定课吗？那你做这个定课，要念佛的时候，一开始先想你的爸爸在右边，妈妈在左边，（不管他们还在不在，要这样想）然后前面是你的亲戚、眷属、朋友，甚至要想到你前辈子的冤家，跟你有任何关系的人都在前面，然后你身后一圈一圈环绕着是六道众生－最需要你帮助的是地狱众生，所以是第一圈，接下去是饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道等众生。所有这些众生都面向前面的空中。我们主修念佛的，想面前空中中间是阿弥陀佛，十方三世的佛、菩萨等圣众都围绕着他，看着我们。那你现在开始念佛呢，所有众生也在念，诸佛、菩萨也在念。这样子，佛、菩萨是慈悲吗，和我们一起念，加持我们。这样想过以后，你只要专心于你的佛号了，而不需要一直维持这些观想。但是你如果能每次开始时都这样想，最后的回向又是想到愿与一切众生共成佛道，那么久而久之，你的心就比较容易渐渐地扩大去。

　　这里我再补充一点，有关念佛的果位，刚刚吃饭时，一位佛友跟我讲说，如果久修念佛，看到佛、菩萨来给授记、摩顶、加持什么呀，这样是否表示证到什么呢？你要了解，释迦牟尼佛所证到的，希望我们真正得到的，是一个无限的。这个无限是什么样的呢？

　　慈悲也是无限－众生都是一体，对众生是无限的，所以，他如果有那个慈悲，他对每一个众生都设法要去服务，而最彻底的服务是使他本人得到同样的解脱。因为你若使一个人天天都吃得饱、穿得好，那样子他就会快乐吗？你看美国的年轻人，生活在很富裕的社会，可是免不了爱情的烦恼，吸毒的问题，什么问题都有。可见富裕的环境不能保证会使人快乐。照顾人真的彻底，主要是他心里怎么样，要使他也能了解这些道理，使他也能解脱。所以佛、菩萨的服务，比方说在《药师经》里讲的，人有病需要给他治疗，人要衣服需要给他，这些固然也要做，使他暂时离开目前一些苦，更根本的，你看药师佛的大愿，还是设法使他走上正道。佛法的爱是无限彻底的爱，所以对人的服务也一定是彻底的，最后一定要使它与修行连在一起。

　　那么佛、菩萨的智慧也是无限的。这种无限的智慧又是什么样呢？不执着。你看他不是教我们无常吗？一切东西都一直在变化，你为什么要抓这个呢？佛说不要着相呀。我们为什么会烦恼？因为在生活里看到甚么，就说这是这样，这是那样，一着相、一计较就没有一个完结。所以整个佛法是一种没有执着、是解脱、是服务、是慈悲，而且这慈悲的服务，最后还是与帮助别人解脱有关。先要了解这样。

　　了解了这样以后，那么回过头来看我们提出的问题。比方我现在打坐或者什么时候忽然看到很好的情况，我们应该怎么办呢？我现在来讲古时候净土宗祖师的榜样。净土宗的初祖慧远大师，他一生专心念佛又拜佛，做了很多佛事，完全修行的一个出家人。他到死的时候才跟徒弟说现在阿弥陀佛来接引我了，我这一生一共见过他三次，连这一次是第四次。你看，他到要去的时候，才给后来的人讲说是有这样的事情呀，勉励你，但是他并没有说过，哦我见过阿弥陀佛了，我就是什么果位，你们要对我怎么样了。这就是古代的祖师立下的榜样，这就是因为他们通达佛法不着相的道理。

　　你看到了，也有可能是邪魔变的；就算是真的佛来呢，你若变成整天在这里讲这个事啰，自执于我是什么、我是怎样，也是不合佛法，不得解脱的。《金刚经》里为什么要说如果罗汉心里说他自己是罗汉他就不是罗汉？就是因为你如果还有那个执着，那你跟一个人说自己漂亮，天天对着镜子看，有什么差别呢？你还是在着相。这是精神上的一种相，没有什么好执着的。你要是真懂得佛所教的是无执，事情要任它过去、过去。要是着相就糟糕了。你要是修念佛的，在念佛时如果看到了佛，你还是不理他，还是继续念「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」。这样的话，不管他是真的或假的，对你都是好呀；对不对？

　　要是你停留在这里了－我现在这样子，有些神通了，我就应该慈悲、服务呀，我就来给别人解决疑难呀，我就来替你做什么、做什么。这个地方又有两层了；一层是，你如果是以这种方便，我可以为你念一些经咒，解决问题，以这种方便帮助那个人好好去进修，让他知道佛、菩萨的事情不是像一般人想的只是嘴里念念有什么用呀，念念也有结果呀。但是，另一层是，你还要负责开导说，不要迷在这里，迷在能解决问题这件事上。不然的话，大家都只说这件事也找你，那件事也找你，找来找去都只注意眼前这些事情，而把生死轮回的大事情忘掉了，这样你就错了；即使你好心要练习服务，你也是走错路。

　　这些事情只能偶尔做，不是完全不能做，但是做了的目的是利用这机会，增加别人对佛法的信心，终究还是要他自己去念佛、去修习解脱，而不是要他来迷我，不是要他来做我的徒弟，要来跟我去做什么，要来供养我才行，那就都错了。所以这个事情这样讲的话，大家不管你是那一位了，不管你是在那里想要渡人，还是那些去跟随他的人，就要自己检讨一下，自己反省自己做的跟彻底的佛、菩萨的智悲有什么关系，跟我们的生死大事有没有关系，究竟不究竟？

　　你如果不迷这些境界，念佛虽然是枯燥的，等将来你真正得到受用，就是这些纠缠的心结以及身体的缠缚都解开之后，你才知道真正是很好的。不要泥着于一时看到什么、看到什么。特别是有时候看到这些还是不正确的，因为很多只是他一习定，那定力的结果，有境界出现，但是他本身对一些佛理并没有彻底的了悟。

　　三、问：有人劝我念药师佛的圣号，他说念了我们有病痛可以消除，而且他们有实例跟我讲。现在我要问，这是确实有这回事，还是另有解释？

　　答：头一点，就是说，念佛不是限定于念药师佛，也可以念阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨… …因为基本的道理都是一样，他们所证悟的都是无限。你要是分得出来，这是药师佛，这是阿弥陀佛，那他就不是无限了。但是我们为什么又分他们一尊一尊呢？我们是根据他们开始修行所发的愿不一样，走过的修途不一样，为了纪念这些而说这一尊叫药师佛，那一尊叫阿弥陀佛，基本上他们都是一样，都是一体。至于念佛可以消业，这是千真万确的，但是它有两层的道理。一层就是说你自己念佛，你的心地就清净了；你自己清净了，你的业就减轻了。另一层呢，他真的是一个超越我们层次的一个力量，你如果对他有信心的时候，你念他是把心打开，至少你对他有几分信心，那么那个力量是可能进来的。我这样讲也不只是依据理论，而是真的实修有过经验的。就是说，像我有时候闭关较长一点，那么闭关要完，将出来的前一个晚上，通常都是在快要出来的前一个晚上，佛、菩萨会给你一个奖励一样的加持。加持来的时候，是忽然有一股力量把你全身笼罩住，你暂时觉得身子都不存在，然后那力量又消失了。是真的有这个东西，但是你若修不到那种程度，你没有办法直接感觉。佛对我们大家的加持是平等的，无时无刻间断的，只是我们的业障、烦恼越多，领受加持的阻障就越大，所以各人感受不一样。那么当你专诚念佛的那一刻，你就能够心里较纯洁，你就比较能够领受他的加持。所以这是千真万确的，而且这也不是说只依据我有感觉到一股力量，因为我们还替人家祈祷，有很多、很多的实例，使我们知道连世间的事情都会受佛力影响的。

　　四、问：这是我一个私揣的问题，请问一下，林博士你为什么不留在台湾，而选择侨居在美国，是否想提高你个人的知名度？

　　答：不是、不是。因为陈上师以前在印度闭关的时候，他去印度先到菩提伽亚去朝佛，当时佛在梦中对他说，你将来会带我到美国去。陈上师说，那有这回事呀，当然是你带我去，那会是我带你去呢？佛说，你将来就会知道。所以那时候佛就跟他讲，将来要到美国去。后来他在那儿闭关二十五年，很多地方的人要请他去，日本也有、香港也有，不知道是丹麦或瑞典那里也都有人要请，但后来那些地方都没有办成功，只有美国办成功。而且美国的人找他去以前，他又在梦里看到海龙王来给他下跪说，请他去美国弘法。所以就是佛、菩萨派去美国的。

　　我是继承他的事业，本来就想说应该留在美国。当我一得到美国的居留权的时候，一九九零年时，我先去尼泊尔及印度朝佛。朝佛结束，我也顺道回去台湾看父母。那时也有天语说，「你如果留在美国会比在台湾将来影响更大一点」，所以也等于劝我要留在美国。此外，也有其他梦兆说要留在美国，所以我是为了法务而留在美国。我并没有考虑到知名度。

　　五、问：林博士，你可以介绍一下关于「五会念佛」吗？

　　答：可以。关于五会念佛我有出一本简介的小册子，中、英文都有。也有出单张的说明跟录音带一起赠人。它的起源是一位祖师叫法照法师的，是净土宗的第四祖。他在五台山修行，在定里去到极乐世界，阿弥陀佛的净土。他在净土听到念佛的音乐。阿弥陀佛告诉他，这种用音乐来念佛的方法，是在末法时代普渡众生的好方法，所以你回去要传。因此从唐朝开始就有这个方法。

　　可惜这个乐谱完全失传。后来到了民国时候有一位观本法师，他本来是前清的举人，后来出家，他又是很懂音乐的。他就从日本的《大藏经》里找到有关的记载，然后依之自己谱曲子出来。而且那时他们就已灌制唱片。后来到台湾去，因战乱也没有人有此曲谱，靠一些居士们记得的唱出来。现在是很流行。

　　现在一般流通的五会念佛，前面有个赞佛偈，后面有一个回向，这整个的编排是适合做早、晚课。我就想说，我们要做功夫，整天要念佛，或者有人要往生了，那时候重点是要念佛，不需要念了一阵子又来个回向，又来个赞佛偈，好象打断了佛号，所以我就只转录念佛号的部份，录成一个九十分钟的录音带，这样就可以一直在念佛号。

　　这个唱佛的方法我自己学时，觉得我以前虽已念了几百万佛号，但因我是理智决定念佛，比起唱佛，我觉得唱佛时情感较容易融入，佛号容易进入心中，所以我很重视及提倡唱佛。

　　六、问：请林博士开示一下，我想问关于在佛教的观点上生与死的真正差别在那里？到死的时候，我们真正要掌握的，除了念佛以外又是什么？

　　答：从佛法的观点来讲，你如果还没有得到解脱，生和死差不多，只是在 轮回中，不是苦就是乐，不是乐就是苦，就是这样子，没有一天停的。生是这样，死了并不是没有事了，还是会再来。因此可以说是没大差别。

　　但是如果生时你能得到解脱，也帮助别人得解脱，那么即使你后来离开了这肉体，后来的人还是有许多会得到你的好处，你就是死了还跟生的是一样。如果你生时只是为自己，就和已死了一样，世上不多你一个，也不少你一个。

　　至于死的时候你问说要把握什么？这就要看你修到的程度。如果你修得很高，能够进入法界大定，能够证到法身光明，那么你要注意的，因为死是一个过程，你会慢慢的觉得身体的行动、温度、感觉慢慢的没有，进入一片月光，转成红光，然后是漆黑，然后是光明出现，这光明出现时，你若有定力的，修过这种的，你要是能够定在那光明里，那时你可能证到佛的法身了。这个我们一般都做不到。

　　以我们这样，又有世间的事业、家庭，每天只有一点时间念一念佛号，这样子到时候你最好只注意佛号；为什么呢？你这样子做，是将自己交给阿弥陀佛，那他很容易接引你。你自己多其他念头，把持不住佛号的话，可能随业又要轮回去了。所谓注意佛号，就是把自己交出去，忘己的时候就容易融入佛、菩萨的一体中。

　　七、问：我们时常听人说，念佛会达到所谓「念佛三昧」，还有所谓「实相念佛」；请林博士解释。

　　答：「念佛三昧」，三昧应该是「正定」的意思。念佛三昧，浅一点讲，是念佛能定在佛号上，真正是一心不乱。这样子就是念佛三昧了。不过你若懂得佛、菩萨终究的道理，这个一心不乱是甚至达到主客的对立都打消了，那样子一心就是一切一体，趋入佛的法身。所谓「实相念佛」是要达到上述一切一体这一步，这才叫「实相念佛」。在这之前都是有主、客之分，不能达到「实相念佛」。达到的时候，也没有谁念佛，只是一个佛号，没有能念、所念。一念佛号就是一切，一切就只是那一念。我这样讲不是说只照理论讲，而是说要证入那样。这些很难，应该先从比较浅的，先定在佛号上，基本的先做到。

　　八、问：林博士，刚才说，好象我们念佛念到比如说阿弥陀佛来接引我们去，或者说什么神识离开，请博士开示，这些说法会不会引人以为有某一种东西，好象灵魂什么，跟外道说的差不多相似的一种东西，是实在有的，被引导去阿弥陀佛那儿，实实在在是有神识或灵魂这种东西去。依佛教义理说呢，我们讲缘起法，并没有讲所谓神识类的东西。

　　答：完全依照无我的理论来讲，你说没有，当然谁也不能说你错。可惜一般人不能了解无我是什么意思。彻底讲无我，则无能修，无可修，无佛可成，佛也是假名，那你要一般人怎么办？除非你已证入无我，在还未证入无我之前，到底这些可不可以讲？未证无我前，其实有我执，所以这样讲。佛、菩萨说法是应机方便说法，他如果坚持无我，那就根本不用说法了。那一个法没有分别？众生听来那一个不是当做有我在讲？佛、菩萨真正解脱，他是能行方便，能够自在。他不妨讲成你一时误会都没有关系，而是要看是对谁在讲。你对三岁的讲，你能讲些什么空性？你说这样不对，不能够讲，那你对小孩就不必教了，那就死在那里了。不是这样子的。而是先教你唱歌、读书、写字，到小学毕业我再教什么，一步一步来。

　　他那个是无限的做法，你到那里我方才教到那里，到最后再讲究竟的道理。现在你从无我的立场提出这些问题，在我看是还没有通达无我的意思，离真正证到也还是有一个距离。我们学佛是要能活转，不要被那些理论绑住了。若说只有佛法那套高深理论能讲，那么这些芸芸众生你怎么渡？你就不能帮助他。所以你遇到人的时候，非要看他情况讲不可，权宜的说法都没有关系。他不做事比做坏事好呀，做好事比不做事好呀，肯念佛比不念好呀，有种种层次，你一步一步来嘛，看情况做。我们人就只能这样，碰到的时候，看情况处理，其他你也没办法。

　　九、问：林博士，我想到的这个问题是有些争论性，过去也有人提到，那就是「带业」能不能往生？

　　答：基本上整个佛法讲，实修上讲都是讲说宿业要清，修习净业才是往生的原因。那为什么会发生「带业往生」这个问题呢？因为《佛说观无量寿佛经》在第十六观下品下生那里，讲到有些做了坏事，很坏的，甚至坏到在《佛说无量寿经》里说是不能往生的，是五逆十恶不能往生的，到这里却又说那些人若是临终能够至诚十念称「南无阿弥陀佛」，又准他往生极乐了。那是强调说，那么坏蛋的，佛、菩萨慈悲还是接引他们，慢慢的教化他们。后来的人简单讲这件事，就说「仗佛慈力、带业往生」。他们的恶业虽这么重，仰赖佛的力量还是去了。那么就开始有些误解了，这样是不是连恶业也带去了。

　　而且经文说这些人去到那里，过了多久莲花开了，佛才对他说实相的道理，然后才罪净。因此有人就说可见有罪、有业，那么误会更加深了。其实你要想想看，恶业要是可以带到净土去，那么净土变成一个什么地方呢？照理讲什么是轮回，什么是解脱？差别在那里？那是说这边有业，所以有轮回，那边因为是超脱一切，所以是净土，不再轮回。至于罪净，是指不明实相的疑惑之罪，而不是一般造业之罪。那他们就说，因为带去的是业力呀或是业种呀。如果这样讲的话，佛、菩萨若只有收一个坏蛋，只有他一个家伙，那他没有机会捣蛋。可是佛、菩萨从无量劫来，不晓得救了多少人去，那这些坏蛋全在那里，会不会结党，会不会起来造反呀，都成了问题。

　　最主要的问题，第一点是不合因果律，使轮回跟净土的区别被打掉了。第二点是我们看整个经的精神，在《观经》里面，在许多观的后面都强调可以消除多生多劫的罪业，又说在念念佛号中，除八十亿劫或无量劫的生死之罪，都是说佛的力量那么大，你要是能够至心念佛，可以消那么多的业。在这样的教示下，你为什么强调说佛力没有办法消一辈子的业？岂不是与全经的精神不合？第三点特别是到了最后，佛宣示经名的地方，他说这部经有两个名字，头一个是《观极乐国土无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨》，另一个名字叫《净除业障，生诸佛前》，可见整个精神是消业然后往生。第四点是以「消业往生」为口号，鼓励人家，亳无弊病。如果用「带业往生」，人家会想我是否这个业也可带，那个业也可带，就很难守戒。你要是跟他说「消业往生」，强调的是佛、菩萨的力量可以替你消，所以过去多重的业都没有关系，只要诚心悔改，仰赖佛佑，都有往生的希望，而不会鼓励可以带这个业又可以带那个业。我是觉得讲「消业往生」较妥当，这种精神与我们修行也比较合。

　　十、问：我的问题是，我很健忘，看书也好，跟朋友讲重要事情也好，常常都是今天讲明天就忘记了；这样对念佛会不会有帮助，会不会有阻碍？以后我往生时会不会连佛号也忘记了？阿弥陀佛！

　　答：头一点，健忘是每个人迟早免不了，年纪越大，健忘就越严重；因为健忘，很多烦恼都记不起来，应该恭喜你！（众笑）至于说会不会影响念佛，你不用担心，因为你念这一声「阿弥陀佛」跟下一声「阿弥陀佛」，那是新的一声，过去一声忘掉没有关系。特别是对你将来往生，绝对不会影响；为什么？往生这件事不是靠临时骗一下成功，主要是靠你这一辈子平时的努力修法，诚实修行。你现在每天放进银行的，那可能会倒闭；你放在佛那里的，他不会欺骗你，你现在放的都绝对在。你到时就是忘了，因为你已经积够多了，当然会得往生，不用担心的啦。

　　十一、问：若一个人很精进念佛，他的业报反倒现得越快；我见过很多这种例子；想请您给我解释一下？

　　答：这个为什么这样？先不要讲到业障来，甚至有的人会觉得，还未念佛那么多烦恼，现在越念佛、烦恼越多。这并不是说你原来没有烦恼，而是原来烦恼太多，你只能看到几个，其他的你看不到。现在你想要安静下来，你才全部看到；那是烦恼本来有那么多，你只是没有看到而已。现在你慢慢看到全貌，不用慌，只要继续念佛修行，以后它慢慢会消掉，你不要去管它，专心念佛就是了。

　　至于说业障反倒现前，为什么？念佛是替你消业障；怎么消法？有时是大的变小，小的变没有。那你有些大的，你现在碰到这些小的可以更快抵消。所以，修行遇到一些障难，你要懂得这样想。这并不是迷信，因为这跟整个做人的道理是合的。比如你生病吃药，有一点不舒服，你就不吃了，那就治不好；还是要继续吃下去，才看得到最后的结果。我们有走了一些修行的路的人敢跟你说，修行不会吃亏的。

　　十二、问：念经、念佛号、念咒这三种是否可以参在一起念，还是要专选一种来念？

　　答：这三种，从修行来讲，基本上是同类的，就是念诵。为什么要修念诵？因为人是这样的，佛不讲一切一体吗？其实身跟心是互相影响的。身体不好时人容易脾气坏；身体好时心情上也好一点。同理，同样的做这一个事情，心里不快乐，就觉得比较累；心里快乐时，你做很多也不觉得累。身心互相影响；另一方面，心跟气也是一体两面，互相影响。你心定下来呢，你的呼吸便很平、很顺、很细。你如果心在乱时，气也是很粗、很促。所以，在这种情况下，我们要如何调理？你在那里念诵的时候，也调心也调气。而且我们人的行为根本上是在心念，所以你使心念纯洁的话，你整个人会慢慢改过来。我的回答是让你了解它们是同一类的修法。

　　再来要说如何决定修那种。我的建议是，已经念惯什么就念什么。念咒跟念佛号比较相近，这么短短一句。念长咒其实也是可以。往往咒子没有意义。「阿弥陀佛」虽有意义，念久了也不会去想它。至于念经，经再短，如〈心经〉、《阿弥陀经》也是有它的意思。念经的话，当然你懂它的道理是最好；要是你不懂，也可以持诵做一种功夫，等于持念一个长咒。你要是以念经为功夫的话，念到久了，慢慢你念的功夫会纯粹。纯粹的时候会怎样呢？那些意思会不见了。你正在念时你没去想它的意思。你念到这个字就只是这个字。到那个境界的时候，经、咒、佛号全是一样的。

　　这些最主要是功夫深浅，已经做惯某种功课的人你不用改；已经念惯了什么就继续修什么。你若是平常念很多种咒、佛号或经的人，我劝你选其中一个做为主修的，你平常无事就专门念那个，做定课时也是那个念最多，其他的念一点结缘就可以了。你若不分清什么是主修、什么是副修，你要想说将来你要在甚么情况应用。你也可能突然一个意外要应用，或是病苦很弱的时候要用，或是将来死的时候要用，你在那些时候要用得上，你平常就要习惯专精一个才好。如果你还没有习惯念那一个，就选一个简单的就好了。比方说，「阿弥陀佛」。

　　十三、问：我这问题是有关到因果、业力。若说前因后果，我们看不到，我们讲现因现果。比如说现在有一个乞丐，来到我们家，看到桌上有钱，他随手拿了十块钱，我们看到喊捉，警察捉去，可能坐牢。同样一件事，偷的人不是乞丐，他是一个议员或部长，来拜访我们，看到桌上有钱，就顺手拿了放进袋子，我们可能不会去报警，也可能不会去对付他，只是在心里想：做到部长也要拿人家的钱。这同样的因，受的果却不同；道理在那里？

　　答：这是因你自己的见解而有不同的结果。若要解释到他那一边的话，就是说他们跟你的因缘不同的结果，有的你要追根到底，有的你就不愿，这是两方面互相都有关的。

　　十四、问：那么如果讲前因后果，虽然我们看不到，同样的一个因，在不同的人所产生的果会一样吗？

　　答：不一定，因为因还要有缘。因是主要的发心，他的行为基本上是怎样，但是在不同的环境下就可能有不同的结果。

　　十五、问：在家居士早课可以持〈楞严咒〉吗？

　　答：可以，很好。

　　十六、问：我差不多每夜都有看你这本书《劝念佛》，连续看了十多天。看到书后有注明：「欢迎翻印流通，但请先征得林博士的同意」；这是什么意思？

　　答：如果有人要印这本书来送给别人看，我当然欢迎，但是希望他先告诉我一下。为什么要这样做呢？因为现在有很多人也说是在弘法，但其中有些不是很正派。要是他随便拿我的书去，别人不知道，以为我也是赞同他的，就不好。所以我这样写是防那一类的，所以要先得我的同意。其实也有人未得同意就印陈上师和我的作品在卖钱，我也不曾去告他们。我只是表明我的立场。他没有得到我的同意就做是他的事，我只是要便于说明，这些人的行为和我没有关系。我被冤枉是小事，就怕把大众误导了。

　　十七、问：那么你刚才所说的「无我」，又怎么解释？

　　答：这个跟「有我」、「无我」没有关系；这样做只是怕别人受害。正因为「无我」利他，所以要这样做。你的想法以为「无我」的话，就是我什么事都不能做；这是你的误解了。那佛法还分内道、外道；难道佛法是主张「有我」的吗？

　　十八、问：密宗的「即生成佛」和净土宗的「念佛往生」有什么分别？

　　答：念佛基本上追求的是说，到死的时候虽然没有靠自身的力量证到解脱、成佛，可是依靠对阿弥陀佛的信赖，加上阿弥陀佛的慈悲和力量，又因为我们有修行，信念、愿望都很坚定，这几样因素配合的结果，至少可以超脱轮回得以往生净土。这样并不表示已经成佛，到了净土还得再修。至于密宗的「即生成佛」，又分两种。一种是即生成佛，是指这一生，不一定是在活着时成佛，因为一生包括投胎、到死，死的过程之后，还没再投胎之前，这一段时间叫中阴，也还包括在一生之内。这样讲的话，你如果到了中阴身的时候才成佛，也还算是「即生成佛」，在这一生成佛。另一种是「即身成佛」就是说在活着的时候，就是像释迦牟尼佛那样，活着就成佛了。那么这里面又有高下，密宗认为最高的果位应是这个肉身修炼的结果，能化成虹光，化成虹光并不是消失了，而是能够去来自在，隐显自在。

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