傅味琴：赞师大乘道功德(2006年能海上师圣诞开示)

傅味琴：赞师大乘道功德(2006年能海上师圣诞开示)

　　赞师大乘道功德（1）

　　傅味琴 　2006.1.22

　　谁能具足依止世尊道 适合导师功德十种全

　　无余诸佛血统法之王 胜乘知识足下所瓦德

　　今天是农历腊月二十二，我们大家以非常欢喜的心，来纪念能海上师的圣诞。能海上师是大般若宗的初祖，也是我们的根本上师。我们的纪念活动从昨天就开始了，昨天下午你们在考试，背诵能海上师编的《戒定慧基本三学》，以此来纪念能海上师。你们四个堂口：意乐加行堂、下士堂、中士堂、上士堂，精神都很饱满。有这么好的精神，对修行应该要充满信心。谁修行最快，能够快快成就？就是朝气蓬勃的人。

　　我从前就喜欢背诵，十年动乱更是促进了我的背诵，因为要把所有的法都装到脑子里去，只有靠背诵。那时每天天刚刚亮我就出门，全上海绕一圈，回到家里天已经黑了，路上就是在背诵。就这样背上一整天，后来就越背越多，因为前面背的不背要忘记，后面又有新的东西要背，所以背到天黑还没有背完。大家知道十年动乱里能保留好法宝那是极其稀有难得的，就怕来抄家，一抄家全完了，最安全的地方就是记在脑子里。

　　可能有人想，背是好，可是背完了，过一个时期又忘掉了。也是事实，拿我来说，我过去背的东西今天全忘了。可是你们要知道修行的微妙，即使你忘了，种子还在，而这个种子就是你将来开智慧的因。也就是说哪怕你忘了，种子一发动，法义上的智慧觉悟就会出来。我们修行既要看到有形的东西，也要知道有无形的力量，这种力量非常微妙。

　　我昨天看到你们这么年轻，就背得很好，这很不简单，所以我非常欢喜，你们大家也非常欢喜吧？你们有这种精神，将来正法久住大有希望。正法住在哪里啊？就住在我们每个佛弟子身上。有的人身上没有正法，当然也谈不上正法久住，有的人身上有正法，而且他有一股强大的力量，有坚强的意志和顽强的毅力，那么正法就能久住了。

　　整个的佛教还不是从一个一个人开始的？我听说你们为了背出成绩来，连躺在床上，枕头旁边还放着一张纸，抓紧每分钟每秒钟都在背。这种精神非常好，修行就是要苦修的。

　　去年的今天，我们讲了赞叹师的功德恩德的第一个偈颂，讲的是观师持戒、多闻、解空功德，网站上登了一年还没有登完，今天讲的不知等到什么时候才能上网，而你们今天就能够听到，所以你们到这儿来学习的就占了很大便宜，在这儿学既快又稳当，稳体现在哪里啊？你稍微有点差错，老师同学就给你帮助，不让你继续错下去。

　　我们今天讲第二个偈颂。“谁能具足依止世尊道，适合导师功德十种全，无余诸佛血统法之王，胜乘知识足下所瓦德”，能海上师说前一个偈颂是观师解脱乘功德，也就是根本乘的功德，这个偈颂是观师的大乘功德，“谁能具足依止世尊道”，世尊道就是菩提道。能海上师说：“此上师菩提心功德”，所以第一句，“谁能具足依止世尊道”，这个“谁”是指上师，在《上师无上供养观行法》里，是指宗喀巴大师。

　　一般都知道佛教有大小二乘，其实小乘应该称为根本乘，因为心有大小，法无大小。你不深入经藏，有许多话你不会明白，其中有个原因，我们今天看的佛经是从印度翻译过来的，这就要看翻译的水平喽。你光看翻译过来的经文，容易依文解义，容易对法不恭敬。障碍般若波罗蜜圆满的第八种障碍，就是依文解义不敬法。确实有这个情况，佛教传到中国来，我二十二岁进佛门时就看到，整个佛门都排斥小乘，非但不弘扬，一提起小乘就带有一种蔑视的态度，这就是不敬法。后来能海上师出席世界佛教会议，回来做报告时讲，希望国内佛教界不要再说东南亚国家是小乘国家，人家对我们有意见。法无高下，怎么可以称小乘呢？能海上师意思小乘应该称为“根本乘”，因为四谛法、十二因缘、了生死证阿罗汉果这是修行的根本。当然，根本的法就非常重要了。

　　赞师大乘道功德（2）

　　傅味琴 　2006.1.22

　　长时期以来中国佛门，不重视解脱道，不重视根本乘的经典，我进佛门以后从没有听一个法师讲过《四阿含》，也没有见一个法师好好地讲过四谛法。这就导致佛法快速度地衰落，因为离开根本也就没有基础了。没有基础，你要想办一番度众生的大事业，那就架空了。修什么法都是为了要解脱生死解脱烦恼，如果不走这条路，那不是架空了？

　　我年轻时，法师弘扬经典一般都是《心经》、《金刚经》、《阿弥陀经》、《妙法莲华经》，有的法师还讲过《华严经》，可是大都抓不起来，断烦恼的根本乘又被贬低排斥，假如你想学学根本乘，很多人都会嘲笑你，“小乘是自了汉，我们应该修大乘。”这个话是不错，可是释迦佛的真正含义并不是像你所说的那么片面。鼓励人上大学，这没错啊，可是你没进小学也没进中学，你怎么进大学？现在找工作差不多都要大学毕业文凭，你们也知道，马路上贴满了“办证”，（众笑）人们称为“牛皮癣”，文凭都是假的啦。你没有读小学没有读中学，你要得到一张大学的文凭，你只有搞假，但是假花是没有果实的。可以这么说，长期以来中国的佛门自名大乘实非大乘，因为自身没有力量，修不起来。实际上还是人天乘。修行人最可怕的一件事就是佛法在你身上不起作用，或者作用降低。

　　前一个偈颂是赞叹师的解脱乘功德，也就是根本乘功德，以根本乘为基础才能建立起大乘的功德，所以这里是赞叹师大小二乘功德具足，并不是一个空头的师。

　　中国佛教以前有十大宗派，现在已经没那么多了，一般只听到禅宗、密宗、净土宗，法相宗也很少听到了。至于华严宗，我十多年前在南京见到一个老法师，他是华严宗，可是他并没有讲《华严经》，只是在佛龛里供了一部《华严经》。一般佛学院里常学的就是唯识，因为知识分子很喜欢研究哲理。等到他毕业当老师了，他学的是唯识，所以只会讲唯识。假如请他讲讲《四阿含》、《菩提道次第》，他就不会讲，因为没学过。等他的学生做老师了，也只会讲唯识。这就是末法现象，法越来越少了。

　　有人从南方到北京，又回到福建，可能不止学了一个佛学院，他也只会讲唯识，至于讲得怎么样我就不知道了，据说讲了两三堂课就不讲了。看到这个现象，我们心里很难过，要靠这种局面来使正法久住，我看很困难。今天能够把能海上师《基本三学》里的科颂，像你们那样背出来，现在全国可能不多吧。

　　大乘必须建立在根本乘基础上，就好比密教必须建立在显教基础上，否则就是没基础的空中楼阁。昨天看到报上说，现在翻译的人水平很成问题，结果闹了极大笑话，弄得外国人取笑中国人，“你们中国人连中文都没有搞清楚，还想翻译成英文？”中文是根本啊，现在连根本都不抓了，结果翻译全翻错了。有这么一句，“人之初，性本善”，这句他译英文，译成了“人开始的时候，性的行为是好的”，简直是胡闹啦，所以没有基础就等于胡闹。

　　大乘法门首先要有菩提心，你没有菩提心，大乘怎么修得起来？仅仅是哄哄热闹。菩提心就是为了成佛度众生。有了菩提心，你才肯广度众生，度众生的功德圆满了才成佛，成了佛以后还是为了度众生。念念不忘众生，唯独没有自己，这才是大乘的精神，你稍微有一点自私小我的心，那也不叫大乘了。

　　“世尊道”就是菩提道。世尊就是佛，我们娑婆世界的佛就是释迦佛。释迦佛当年逾城出家，他跟马夫说，“我要出家修行，这不是为了我自己，我是为了一切众生啊”，这就是菩提心。一个修大乘法的人哪能老为自己打小算盘？我执不去掉，生死都了不脱，还谈什么大乘？大乘不是在众生里哄热闹、搞荣誉，而是要度众生了脱生死到彼岸，乃至发菩提心快快成佛。你的心一放在“我”上，这个心就小了，那根本就不在修大乘法。

　　释迦太子走的路就是菩提道，因为他是为了一切众生，所以他的思想境界非常高。他开始是到深山老林里，去向那些苦修行的人学习，可是一学就发觉他们方向不对头，他们都是为了自己升天，这不是释迦太子走的路。释迦太子是为了一切众生而要解脱生老病死的，他许多世都是在六道里修菩萨道度众生的，这才是真正的大乘。

　　娑婆世界是最苦的地方，娑婆世界众生脾气刚强难调难伏，释迦菩萨发心到娑婆世界来度娑婆世界众生，这种悲心受十方如来赞叹，这种精神就是大乘精神。大菩萨个个在六道里度众生，从来也没有动过一个念头：我要去一个极其舒服的地方修行，我要到一个条件极其好的地方去度众生，他都是平等对待的。大愿地藏菩萨更是发愿在地狱里度众生，难道他错了吗？难道会被人说成可怜吗？有些人发不了大乘心，也不应该把发大乘心的人说成“可怜”。

　　赞师大乘道功德（3）

　　傅味琴 　2006.1.22

　　既然咱们是大乘佛教，首先就要懂得大乘的精神，没有大乘精神，你是口说大乘实非大乘。有了精神还要有行动，发菩提心不能停留在唱唸上，首先要有菩提愿，发了愿还要去实践去做到，这叫菩提行。

　　一个人没有内涵仅靠外相，再庄严也不顶事。比如世间上男的西装笔挺，女的化妆得漂亮，谁知道这个男的是不是强盗？女的是不是酒家里的三陪小姐？从前的强盗样子还看得出来，两把大刀背上一插，（众笑）在树林里转来转去，称为“绿林好汉”。现在的强盗哪有背着机关枪？（众笑）全是西装笔挺的。

　　外貌庄严，内心糜烂，这就是释迦佛批判的行为。尤其可怕的是这种人很容易迷惑人。我们修行也是如此，要搞实在的，不要搞表面的。因为你搞表面的，很容易引起别人对你的恭敬供养，这么一来你修行就完了。因为恭敬供养对于一个修行没有水平的人，必然会促使他堕落，那是很危险的事情。就说得轻一点，堕落入畜生道吧，我们这儿的三只小狗还不是贪图供养？（众笑）我们天天在供养它们。狗受了我们供养，它还看看门呢。你假装修行，外表庄严，受了人家供养，你又干了些什么？修大乘的人不能贪名贪高帽子，要看你干了什么实事。既不自利又不利他，能算大乘吗？

　　从前有一个人称“经忏王”的，不知怎么的，他也发心欢迎我们到他那里去办学，结果又把我们赶走。他是赶经忏的，他这个庙里非但供牌位，而且还放了死人的骨灰盒。既然请我们来办学，我们主张这些东西都应该要移走。他就火冒三丈，理由就是：鬼也是众生。既然鬼你也要度，你怎么不度度活人呢？释迦佛从来没有说过，大乘佛教只度鬼不度人。一个人要度鬼，首先他要有度人的能力，说到底人比鬼好度。你佛法也不懂，也不修行，度人的能力都没有，你有什么能力度鬼？咱们打个比方来说，人世间也有很多鬼，比如有酒鬼、烟鬼、赌鬼，究竟容易度还是难度？

　　即使方便法门，仍然是大乘啊，那就得照大乘法门去修。阿弥陀佛就是行菩萨道成佛的。我听经时听到，要往生极乐世界，必须发菩提心，因为这是大乘法门！要有菩提愿，愿什么？愿度众生成佛。还要有菩提行，行菩萨道。

　　打个比方，凡是来见我的，没有一个叼着烟的。即使他是抽烟的，别的同学也会告诉他，“不能抽烟”。八十年代初，我在医院里工作，有个学生介绍他的好朋友来见我。这个朋友穿了一条当时流行的小裤脚管的裤子。我这个学生就跟他说，“你这样子能见傅老师吗？把裤子换掉！”同样你不发菩提心想往生极乐世界，不相称啊。

　　唸佛法门又称方便法门，这是释迦佛度众生的一个方便。现在被人们理解成，因为唸佛最方便，所以叫方便法门，不能这么理解吧？因为当年韦提希夫人看到她的儿子坏，起了厌恶心，进而厌恶娑婆世界，厌恶娑婆世界的众生，觉得娑婆世界人心太肮脏，所以她死后要离开娑婆世界，另外找一个清净的世界。释迦佛就给她一个方便，把十方诸佛的净妙国土现给她看。她对极乐世界有缘，她想到极乐世界去。极乐世界有阿弥陀佛给你讲经，教你修行，所以去极乐世界的目的还是修行。在娑婆世界释迦佛目的要你修行成佛，你到极乐世界阿弥陀佛也是叫你修行成佛，目的一样。你既然在娑婆世界留不住了，释迦佛就给你一个方便：你到那边去吧，这就是方便。

　　至于修行成就可没有什么方便不方便，功夫都是一样的。修禅定，要入定；执持名号也要一心不乱，念而无念，也就是定，一样的，功夫上没有方便的。可是现在这种道理没有人讲了，讲的都是轻飘飘的。没人讲，人们都不懂，能达到这个目标吗？

　　释迦佛在赞叹极乐世界时，又说：就像我赞叹诸佛不可思议功德一样，十方如来也赞叹释迦牟尼佛难能稀有，能来娑婆世界成佛度众生，还赞叹娑婆世界是修行最快的地方。释迦佛说这些话完全是出于悲心，意思告诉娑婆世界众生：别因为我赞叹了阿弥陀佛，你们就可以没有平等心了。今天末法时期的众生，由于不听佛法出现了不平等心，所以不学佛法，哪会不错呢？

　　如果你能在娑婆世界发菩提心、行菩萨道，你往生极乐世界可以上品上生，立即花开见佛，听法修行，这最好啦。何必一看见人家发菩提心了，就说闲话，“你想成佛啊？别打妄想了！”看到别人在度众生，“这种人糊涂啊，自己不好好修，还度众生呢，现在众生度得了吗？”

　　赞师大乘道功德（4）

　　傅味琴 　2006.1.22

　　我就常被人家说闲话。记得七十年代初，温州居士请我去讲法。我回上海后接到一封来信，把我批评了一顿，其中有句话：你真糊涂啊！意思就是说我还在东走西走、弘扬佛法，还不赶快唸佛求生极乐世界。我当时是受到震动，有时候也想：我还是自己好好修吧。可是到现在老脾气改不掉，忙了一辈子。可不是忙自己，都是忙众生的事情。可能也是前世种下来的菩提心善根。菩提心善根要修到坚固不动才好。

　　今天我们还能看到经书里的话，要不然全给不懂佛法的那些人乱说一通搞糊涂了。比如现在最最流行的一句话：娑婆世界修不好的，要到极乐世界才修得好。释迦佛没这么讲过，这不是佛话，是人话。释迦佛怎么讲的？娑婆世界修一天胜过极乐世界一百年。《华严经·寿量品》上说：极乐世界一日一夜为娑婆世界一劫。把极乐世界一百年换成娑婆世界的年份，就是六千一百三十一亿年。佛法讲错，罪过很重的。

　　佛是真实语，所谓真实，就要全面讲清楚。对于求往生的人，不论你往生琉璃世界、极乐世界，或是弥勒净土，我们都赞叹。当然，往生到三恶道去我们不能赞叹。同时也应该知道娑婆世界是修行最快的地方。

　　我说这话是鼓励大家赶快抓紧修行，娑婆世界的时光是最珍贵的，别浪费了，你在娑婆世界浪费一天，等于在极乐世界浪费一百年。

　　我们今天“人身难得今已得”，已经是不得了的殊胜了，“佛法难闻今已闻”，作为娑婆世界的众生，用不着花开见佛，就能遇到佛法，马上就能学法修行，更是殊胜。所以我们要常常忆念释迦佛的功德恩德，十方如来都赞叹释迦佛，我们也应该按照释迦佛的教导在娑婆世界发菩提心广度众生、快快成佛，这才是我们佛教大乘的精神。

　　在《佛说观无量寿佛经》里提到的韦提希夫人，如果不知道有他方净土，那么她到哪里去？可能凭这个瞋恨心会下地狱，所以释迦佛以方便满她心愿赞叹她去极乐世界。韦提希夫人欢喜了，一欢喜，她对儿子的瞋恨心也就不起来了，她心想着极乐世界，也不会向三恶道了。这些都是释迦佛度众生的方便。

　　发愿去极乐世界还应该知道“不可少善根福德因缘得生彼国”，哪种福德因缘修起来最殊胜？就是修大乘法门，弘扬佛法，广度众生，树立法幢，建立僧团，自利利他。福是福报，德是功德，有哪些功德？戒定慧功德，断智悲功德，法报化三身功德，修了还不能少，少了就不能往生，哪有“万人念万人去”的道理？经书上没有说过这话。你福德因缘不够，到临终时烦恼业障跟你捣乱，你怎么办？

　　为什么我经常提到净土法门呢？因为现在唸佛的人很普及。我每次都赞叹念佛的功德，但是说法的人必须要把法说清楚，所以我又以菩提心指出现在修行人身上的毛病，你能改掉毛病不是更好吗？

　　宗喀巴大师也有方便。例如生活富裕的人修行困难，宗大师出于悲心，就给他们建了一个老爷庙，进去的都是大富翁，里边的生活好得不得了，据说饭碗都是金子做的，不用你劳动，还有侍候你的人，当然费用是很高的。宗大师的悲心，就让他们在极其舒服的生活里修行吧，否则这些人不懂法，造了恶咋办呢？据说也有修成就的，（众笑）当然并不多喽，因为环境太享受，修行实在太慢了。我想宗大师可能也是学释迦佛的方便吧？

　　比如我们这儿也是一个修行的团体，人们称我们这儿是“一片净土”。有人就因为跟个别同学闹了矛盾，动了瞋恨心了，实在留不住，“有他在，我只能到别的地方去。”韦提希为了一个儿子，释迦佛的地方不要了，他为了一个同学，这么好的一个修行环境不要了。当然喽，如果他来跟我说：“老师啊，你给我介绍一个地方，每个人都不跟我闹矛盾。”我实在想不出来。（众笑）

　　你想再找一个像我们这样的修行场所，那要看你有没有福德因缘了。我们有个同学因为起了烦恼就跑掉了，他到了火车站，钱包给人偷了，（众笑）咱们连忙再派车把他接回来。这就是少福德因缘啊。（众笑）

　　还有一个要去受戒，授戒的地方应该是非常清净的，可是据她说，这个授戒的地方干什么都要钱。比如，有个法师给人家超度，要上高台，上去之前首先要你供养。有人跟法师说：法师我跟你拍张照。“二十块。”（众笑）她去的地方可不能算清净啊，因为她福德因缘不具足。据说她现在还想回来，总算觉悟还没有完全退掉。

　　还有人想出去办更伟大的佛教事业。结果本来没老婆，现在却有了老婆。

　　释迦佛到娑婆世界来度众生，当然也希望我们像传灯那样把佛法传下去，也在娑婆世界度众生，也在娑婆世界成佛。所以，我们更要赞叹发愿在娑婆世界转世的人。

　　今天我们都能够听到法，而且是一个圆满的法，教证二法全都具足，这就是能海上师的大乘功德。不论哪一个佛弟子，今天能够信佛学法，都要归功于释迦佛以及各位菩萨历代祖师，没有他们的大乘功德，佛法怎么会传下来呢？我们总不希望佛法在我们这一代断掉，今天我能给你们讲法，没有能海上师，哪有我这个老师呢？前人种树今人乘凉，你今天也种种树，让后人也能乘凉，这就是报恩。能海上师他并没有希望我们给予他什么，只希望我们发菩提心，弘扬正法，广度众生。有人要到他方世界去，那么现在在娑婆世界时也应该帮帮释迦佛度度众生呀，说到底咱们是释迦佛的弟子，为什么在娑婆世界时不肯弘扬佛法？不肯度众生呢？这样，佛法不就消灭在我们手里了吗，我们岂不成了一个败家子！这个问题可不小。我说这些话，可以免得你们忘了本，退了菩提心，自私、烦恼、恶业一天比一天泛滥。

　　我们学的既然是能海上师的法流，能海上师的法流完全是释迦佛圆满的法流，我们就应该学能海上师榜样，发愿正法久住，尽自己一生的生命时光尽力弘扬佛法、广度众生、树立法幢。

　　今天的海内外，都称能海上师为大般若初祖，能海上师的法流是属于大般若的智慧。能海上师说过：“如果要问我们是什么宗？我们是大般若宗。”这也是一个方便的说法，其实大般若宗本身就是无宗无派，一个圆满的法还成为宗派吗？可是在汉地，好像佛教必须要有宗，你说无宗无派，他就看不起你，觉得你连个宗派都没得。今天能海上师的生日，我这些话主要鼓励大家学好能海上师的法，树立起像能海上师一样的大乘精神，坚固自己的菩提心。今天讲到这儿。

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