海云继梦法师：净眼看世间 华严经世主妙严品卷二 五 无量光天王众——什么是觉悟？如何觉悟

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 海云继梦法师：净眼看世间 华严经世主妙严品卷二 五 无量光天王众——什么是觉悟？如何觉悟

 　　复次，可爱乐光明天王，得恒受寂静乐而能降现消灭世间苦解脱门；清净妙光天王，得大悲心相应海一切众生喜乐藏解脱门；自在音天王，得一念中普现无边劫一切众生福德力解脱门；最胜念智天王，得普使成住坏一切世间皆悉如虚空清净解脱门；可爱乐凈妙音天王，得爱乐信受一切圣人法解脱门；善思惟音天王，得能经劫住演说一切地义及方便解脱门；演庄严音天王，得一切菩萨从兜率天空没下生时大供养方便解脱门；甚深光音天王，得观察无尽神通智慧海解脱门；广大名称天王，得一切佛功德海满足出现世间方便力解脱门；最胜净光天王，得如来往昔誓愿力发生深信爱乐藏解脱门。

　　可爱乐光明天王是少光天的天主，「光天」是智慧、光明、自在。从这里来了解每一位天王所得到的解脱门是怎样的情况：

　　「可爱乐光明天王，得恒受寂静乐而能降现消灭世间苦解脱门。」这个法门可以从两方面来了解：「受寂静乐」是自受用，学佛人首先得有所受用，即在此处；「能降现」是他受用，能利益别人让他人受用，以消灭世间苦。故自受用、他受用皆有之。

　　「寂静乐」是指你能体会到本然的状态——当你高兴的时候，手舞足蹈地把生命本然的状态完全显现出来；当你悲哀的时候，则彻底沉入深沉的怆痛中。寂静乐有一种现象，宛如小孩子般的纯真。但小孩子的情绪是无知的，他会受外境影响，但修行人的心不受外境影响。当尘境冲击我们时，你是带着一种生命感去感受它，而我们的心不会被尘境带出去。

　　一般的凡夫，心与生命是被尘境所转，所以一阵狂欢后，会感到十分疲乏；忧伤之后，更加倦怠。因此，高兴与悲伤对他的生命能量而言，都是一种耗损。

　　我们能否在情境出现时，将之转为内在的质素，去感受它。譬如当别人赞叹你的发心，饶益众生的善行时，你若感到得意忘形，便是被尘境所转；若观照自己，因为做了某些事而饶益众生，你会分享到众生的喜悦，这时你是走在生命的洪流里，会与那些受益的众生相应，如此才能享受寂静之乐。情境只是引导我们深入其中的契机，好比汽车的引擎要藉由钥匙才能发动，之后还得靠自己的行动才能产生作用。

　　寂静乐不是「内守幽闲」，真正的内守幽闲是我们在整个生命洪流中，能掌握住核心的部分，自己一方面用全生命投入去享受这种乐趣，又能将之分享他人，这是一种相当高的成就，在佛法上，它是一种训练的完成。将我们错误的反应形态转变为正确的反应形态后，如何将正确的人生观分享给世间？这可分两部分来谈：

　　一、分享别人：让别人也能与你一样用正确的态度立场，接受外面的尘境，把自己安住在寂静乐里。

　　二、将自己一根的成就，扩大变成六根同时成就，六根接触六尘境界不再用错误的、主客二元对立的方式。

　　这个法门包括教导别人，并提升自己的境界，我们在修学的过程后，若能达到可爱乐光明王此法门的境界，就相当高且圆融了。

　　「清净妙光天王，得大悲心相应海一切众生喜乐藏解脱门。」「大悲心相应海」是自受用，「一切众生喜乐藏」是他受用。

　　「大悲心」有两个意义：一指自己境界的广大，二指饶益众生的宏愿很深。「悲」有恻隐之心、怜悯之义。看到有人受苦受难，产生救度之心，然而即使你救度一切世间众生，也仅止于慈悲心的范畴，还不算大悲心。佛门中，凡是讲「大」或「普」，其意义就不一样。大悲心是清净、平等，没有动机的善行。

　　救人是本分，当有人发起慈悲心欲救任何人，有这个动机表示你的内心还有个「不救人」的影子。当那个纯洁的动机成为转化你生命的因素，而不仅止于动机时，那才是真正的菩萨。

　　所谓救苦救难观世音，并非有个人发愿要救度一切众生，而是在我们的生命因素中有个救苦救难的性德，我们现在发愿，取得了这个动机。这个动机与我的性德相应，而只存在了因素，没有了动机，这就是恢复本来面目。在此前提下，你救人乃是理所当然，到这时才叫大悲心。这时候成就了，就叫「大悲心相应海」，你与众生就无二无别。

　　故佛法修学不论发任何愿，都要把它从意识形态转化成生命中的因素，变成你的性德，这时这大悲心的「大」字才能彰显出其意义，到这时，尽虚空遍法界都能相应。

　　至于「一切众生喜乐藏」是什么呢？拔众生之苦曰悲，予众生乐曰慈。「藏」是含藏、宝库之义。「喜乐藏」是指喜乐的根源，喜乐的根源来自去除众生的忧惧。恐惧从得失心而来，因为患得患失，故有恐惧，而恐惧是一切痛苦烦恼的来源。为何会有竞争、得失、恐惧呢？因为资源的有限，尤以时间的资源最有限。

　　佛法要从根源处帮我们解开，让我们不必把生命的观念封闭在有限的片断中，而要由这个片断开展成无限、连续性的，如此便可放下得失心、竞争心，也就不会有恐惧感了。一切苦难远离，身心自在，这就叫「喜乐藏」。我们在修学的过程中，要感受佛法的精神与情操，当你的境界能达到这个地步，又能令众生获得最高的喜乐时，就会发现自己的喜乐源源不断产生。

　　「自在音天王，得一念中普现无边劫一切众生福德力解脱门。」「一念中普现无边劫」是时间观念。华严术语称「念劫同摄」，一念能摄无边劫，即普现无边劫能在一念中完成。

　　今天有机会听闻《华严经》，你要是用心可以感受到，我们是以何因缘得以听此《华严经》？很多人听个一回便听不下去，认为艰涩难懂，也有人听了几次听出味道来，开始产生一种沉思。可曾思惟，为何你听得下去？为何你今天能坐在这里听经？我们在过去无量劫以来，已种无量善根，绝非偶然所种善根而已！当你这么思惟一念时，是不是「一念中普现无边劫」？

　　「一切众生福德力」，菩萨因为愿力所致，能在一念中见到一切众生的福德状况。你要是具有普现无边劫，见一切众生福德力时，就能心照不宣，具大方便力了。

　　「最胜念智天王，得普使成住坏一切世间皆悉如虚空清净解脱门。」「普」是穷尽，「使」不作动词，是能知悉之义。其义为能知悉这个世间的成住坏空，皆如虚空清净。

　　我们讲成、住、坏、空，通常是指世间的现象。这种现象生活中比比皆是，但我们并没有留意，却容易着重在它的历史事项上。何谓历史事项？譬如我买花、供佛，谢了就扔掉，这是三件事叫历史事项，但是你可曾思惟，是何因素促使它们连接起来？

　　又如你们今天在此听经，这是历史事项，可是你为何从家里来到道场听经？你只是隐约知道有股力量吸引你来此，这股力量就是「存在的本然现象」。而我们所记得的都是「存在的历史现象」！对于历史现象，你总以为它是真的存在过，其实它是虚幻的，是世间法、有为法；而引你来的那股力量是出世间法、无为法。你何以来此？虽有很多因素，但综合的因素是——你与佛有缘，而这个缘是无量无边劫以来，种种因素的综合体，那才是存在的本然现象。每个人生命构成的因素不同，那些不同的因素在生活中导引，形成不同的轨迹，那就是生命的本然现象。

　　很少人会察觉到生命的本然现象。一般人所知道、所重视的是在这轨迹中所发生的所谓「重要事件」，而这些「事件」或许对你有意义，对别人却未必是真的。而在生命存在的本然现象的整个过程中，你经常有机会与别人交叉，所以当你把生命因素一直调整到最佳状态时，每个人都一样，那时就不是交叉而过，而是人人本一体了。

　　当你能了解那本然现象的变化，就能掌握生命的洪流。以本然的事项来看历史事项，世事如幻化，一切如梦幻泡影，则一切成、住、坏、空，就如同虚空般清净了，又有什么可执着的呢？

　　「可爱乐凈妙音天王，得爱乐信受一切圣人法解脱门。」「爱」是喜爱，不同于贪欲。「乐」是欢喜，对我们产生吸引力。「信」是自己启发的信心，「受」乃受持。

　　一切圣人法，包括世出世间法，在佛教徒来说，往往有个顽固的法执，认为只有释迦牟尼佛达到佛的最高境界，其它无人比得上。

　　世尊能达到最高境界有一种条件是别人所不及的，他不只在修行的境界达到最高，他的福报也达到最高，所以佛是福慧两足尊。在印度，智慧与世尊等高之人，从世尊以来最少有两千人，但这些人的福报不如世尊的圆满。学佛者要抓住一个原则——生命的洪流能充分普遍展开，不仅学习世尊的福报，也要学习世尊的智能，这才是「得爱乐信受一切圣人法」。

　　「善思惟音天王，得能经劫住演说一切地义及方便解脱门。」「劫」是最长的时间单位，「经劫」是无量劫之义。换言之，在任何时间能演说一切法义及种种方便。法义是根本，方便是善巧变化。弘法讲经者，视听众对象之不同，所举例子的因应方法亦不同，谓之「方便」。

　　「演庄严音天王，得一切菩萨从兜率天宫没下生时大供养方便解脱门。」在座各位，能否发心修行或讲经弘法？如果现在没有时间修行，听到有人发心出来弘法，你便护持他，对他来讲是从兜率天宫没下生人间，你要起大供养方便护持他，此法门是大家都可修的。大供养的「大」是平等之义，只要有人发心弘法，你就能以平等心发愿护持，这是很了不起的修行。

　　「甚深光音天王，得观察无尽神通智慧海解脱门。」「神通」是一种能力。智慧海的「海」与「藏」皆有泉源、宝库之义，能不断产生智慧。修智慧，不要只修一比一的智慧，而要修智慧海的智慧。一比一是世间法，学了一样就只懂得一样，没学的就不知道，这不叫智慧。神通智慧，人人俱有之，譬如擅养兰者，能把兰花养得很好，此谓之神通；乃至医生治病，水电工修复，亦可说是神通的一种能力。

　　「智慧海」是懂得抓住一个核心，通了以后一切都能通达，这位天王的智慧海能展现无限神通。

　　「广大名称天王，得一切佛功德海满足出现世间方便力解脱门。」「佛功德海」是指觉悟的殊胜境界与过程，「功德」的定义是趋向于觉悟的目标所累积的资粮。学佛的目标就是要觉悟、大彻大悟，得阿耨多罗三藐三菩提，凡是能达到阿耨多罗三藐三菩提之前，所累积的资粮都叫功德，其它只能称之福德。「得一切佛功德」，即是得一切觉悟。在具足这些资粮后，就要开始做利他的工作，此谓之「满足出现世间方便力」。

　　「最胜净光天王，得如来往昔誓愿力发生深信爱乐藏解脱门。」「如来」是自性，「往昔誓愿力」是我们的性德，这些都是本来具足，只因迷惑颠倒而不自知。唯有启发自性的性德，才能发出真正的信心与了解。我们从解门只能了解经文的意义，唯有从行门中实践，才能获得实际的利益。

　　尔时，可爱乐光明天王承佛威力普观一切少光天、无量光天、极光天众，而说颂言：

　　无念如来昔所行        承事供养无边佛

　　如来信心清净业        以佛威神今悉见

　　从文义上讲，我用本具的信心，以清净的身、口、意三业，承事供养无量无边佛，我今以佛威神力皆能了解。从法义上讲，我忆念思惟自性的本来状况，亲近无量无边的觉悟。自性本身是觉悟的，众生因迷惑颠倒，故有觉与不觉之分，佛于如来则为一体。

　　这两句偈的意义是，我思念自性与觉悟是一体的，因为无明而远离了自性，今藉觉悟的因缘力，才得以彻底明了。

　　佛身无相离众垢        恒住慈悲哀愍地

　　世间忧患悉使除        此是妙光之解脱

　　佛身有相则浊，无相方能离众垢。佛身是觉悟的本体，觉悟的本体乃无形无相，不沾染任何意识形态，所以能离众垢。「垢」即是一种意识形态。

　　「住」，常住也。觉悟的本体慈悲，佛身与「慈悲哀愍地」是一体的。当这样的情境相应时，已离开世间的忧患恐惧了。这是性宗的表达法，以积极面来说法。性宗的语言文字偏于「立」，空宗的语言文字偏向「破」。

　　佛法广大无涯际        一切剎海于中现

　　如其成坏各不同        自在音天解脱力

　　觉悟的法无所不在，不论何处皆可出现，它是因应每位众生的根器、因缘力而出现。所以心灵工程学中，每人的心灵方程式各不同，随着各人的成就，每一阶段的心灵方程式应随之调整。

　　佛神通力无与等        普现十方广大剎

　　悉令严凈常现前        胜念解脱之方便

　　觉悟的因缘力没有其它可比拟，穷尽一切空间，觉悟的因缘皆可现前，这是胜念智天王的解脱门。

　　如诸剎海微尘数        所有如来咸敬奉

　　闻法离染不唐捐        此妙音天法门用

　　像那么多剎海的佛剎都磨成极微尘，所有的如来，我一一供养。这里用相来表达根本法义，换言之，如来是自性，自性有无数的性德，每一个性德皆能守护受持。「闻法离染不唐捐」，自性的性德皆掌握得住，就能离开意识形态，不加上不必要的迷彩，这样所获的功德就不会白费。

　　佛于无量大劫海        说地方便无伦匹

　　所说无边无有穷        善思音天知此义

　　佛于一切时中，说法方便无人可比拟。「所说无边无有穷」，这种文字在《华严经》中常出现，无边无尽即是合一之义。譬如三千大千世界森罗万象，可是约体而言是一。

　　觉悟这件事，在任何地方、任何时间都能以善巧方便来出现，不一定用一法或一义，我们在一切圣人法中，能否多修学？有些人对别人的法都很排斥。玄装大师到印度时，还有提婆的法，直到二十世纪也仍有它的信徒，可见他们在某一方面是有所成就的。我们要打开心量，接受真正的法，此为弘扬正法，不要用我们的意识形态扭曲圣人的真正意义。

　　如来神变无量门        一念现于一切处

　　降神成道大方便        此庄严音之解脱

　　自性有种种的变化，一念之间能普现于一切处。

　　任何解脱门都有个共同点，即无意形态的污染。我们从小就被灌输各种观念，这对我们有很大的伤害，而修行就是要破除各种意识形态的污浊。

　　威力所持能演说        及现诸佛神通事

　　随其根欲悉令凈        此光音天解脱门

　　「威力」是因缘力，因缘力的成就能现出种种觉悟，这种变化是真成就。佛法中讲智慧成就叫「神通」，定力成就叫「变化」。定力成就的变化没什么作用，慧力的神通才有成就。

　　春秋时代鲁班的工巧技艺众所皆知，他用木片做了一只喜鹊，能在空中飞翔三天而不掉下来，故鲁班以此自得。而墨子是位实用主义者，认为与其以木片做喜鹊在空中飞翔，不如发明木轮，令车子承载百千斤之重仍得以运行，这还来得实用。墨子强调技巧要有用，不实用则无用。

　　变化亦有二用。定力所显的变化有十八种：飞腾虚空、上身出水、下身出火、有中变无、无中变有，这种变化力只是向人炫耀，不能利益众生。智能本身的变化能产生一种成就，故神通有很多种，如天眼通、天耳通、神足通、宿命通，在某一标的上产生实质结果，漏尽通则是更大的成就。

　　因缘力的结合能显示觉悟的种种变化，随众生的根欲，所追求的目标，都能令他得到清净、解脱。学佛者的清净是指不依赖外缘，自己能独立自在，既不是建立在事业成就上，也不依附在别人对你的赞叹，也非其它种种因缘称着的那种满足，所以这自在是寂静乐。

　　如来智慧无边际        世中无等无所著

　　慈心应物普现前        广大名天悟斯道

　　自性的智慧没有边际，因为自性是总体的，充满在宇宙、法界、虚空之中。世间法的一切都只是部分的、分裂的，而且彼此对立，互相排斥。自性的性德能在慈心展现时应物普现，这是广大名天王所悟得的解脱门。

　　佛昔修习菩提行        供养十方一切佛

　　一一佛所发誓心        最胜光闻大欢喜

　　佛是觉悟，觉悟要有一个觉悟的本体，这觉悟的人在往昔修行觉悟的大道，供养一切已觉悟的人，在一切已觉悟的人的那个地方，发广大誓愿心，这是最胜光天王所得的解脱门。

　　然而觉悟的本体又如何说呢？觉悟之前行菩提行，供养十方一切觉悟的本体，意即在所有一切令我觉悟的地方，我都能一再回味。譬如听经、整理录音带，当到达某个你很有感受的段落，就应该多感受几次，不要草草过去，必须专注，将它深化，成为生命中的因素。如果每一次都能这样，就是「供养十方一切觉悟的本体」。我应如何进入觉悟的境界？以及透过什么方法觉悟？若能经常训练，使之熟练，将来遇到任何境界现前，就容易觉悟。

　　觉悟的本体涉及三个重点：觉悟为何？觉悟什么？如何觉悟？

　　要能觉悟，首先必须学习觉悟的行为，即菩提行，也就是心灵的方程式。在调整的过程中，如何尝试？如何实践？如何训练？当你捕捉到觉悟是什么，就知道如何觉悟了。

　　当你一再深化思考，善用其心就是觉悟之道。因为每一处你曾觉悟过的地方，你都能用心体会，面对日常生活的衣、食、住、行，二六时中一切人、事、时、地、物，一切境界都能持有高度的警觉心，随时都要觉悟！

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