庄春江：学佛的基本认识 第二章 生命之流 第三节 业力的形成与展现

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庄春江：学佛的基本认识 第二章 生命之流 第三节 业力的形成与展现

　　什么是业力

　　业的主要涵义，指的是行为、作为，包括外在的肢体行动与语言展现，以及内在的意志、意念等心理活动。例如，八正道中「正业」的业，就是指这样的范畴。然而，不论是内在或外在的身心行为，即使在行为完成以后，总会或深或浅地，留有一些后续的影响力，持续影响着行为者与被行为者。例如，两个人由于观念不同（内在无形的心理活动），经言词表达出来后（有形的外在行为），成为意见不合。如果进一步发展成口角或肢体冲突（有形的外在行为），即使冲突行为结束了，双方可能会持续有一段时间的心存芥蒂：或愧疚遗憾，或形同陌路，或相见分外眼红，……总之，凡做过，必留下痕迹，只有痕迹或深或浅的不同程度而已，佛典中用「业迹」[1]的名称来表示，十分传神。这种行为过后的影响力，不论是对行为者自己，或是对他人（其实，若从自他关系，无法孤立分割的角度来看，对他人的影响，最后终究还是会反应回来，成为对自己的影响），就称为「业力」。

　　业力说的历史定位

　　古印度《奥义书》时代的一些先哲，将这种行为过后的影响力，逐渐地发掘阐扬出来，用来解释，人生为什么会有那么多的祸福不同境遇，并且，和当时兴起的轮回思想相结合，完整地将业力说贯通三世，而成熟地完成业感轮回说。在当时以祭祀决定命运的传统思潮下，业力说可以看作是一项突破传统的革命性思想。这种思想，直接冲击着婆罗门的四姓阶级说，也撼动了婆罗门至高尊贵的社会地位。以业力 -- 自己行为的影响力，决定人生祸福的思想，必然地发展出四姓（人人）平等，打破以出生血统决定社会地位的传统，达到平权的结论。这样的结论，在早期佛教的一则经典里，有了明确地纪录：尊者摩诃迦旃延，对来自西方雅利安族的摩偷罗国王说：「当知，四姓悉平等耳！」[2]这与十八世纪法国《人权宣言》以来，隐然形成的国际主流观点：「人生而自由平等」的平等主张，是一致的，更显出了业力说的真知灼见。

　　佛教对业力说的态度

　　从早期佛教圣典《阿含经》的纪录中，我们可以确定，佛陀原则上是接受业力说的观点的。例如，经中记述波斯匿王所十分敬爱思念的祖母过世了，贵为当时一大强权国（憍萨罗国）国王，拥有极大权势与资源的他，也无法挽救自己所钟爱祖母的性命，感到十分悲伤，落魄地来见佛陀。佛陀因此而安慰他，并为他说明，一切众生，包括一切虫、一切神、一切人，乃至于佛陀、佛弟子，只要是活着的，都会死去，然后「各随业所趣，善恶果自受」[3]，也就是说，都会随着各自的业力往生，承担善恶果报：或堕地狱，或升天界，或解脱漏尽入涅槃。另外，经中也常说到，佛陀与具有三明神通力[4]的佛弟子，能于众生死时，以「天眼」见到众生「随业受生」[5]的情形。众生下一辈子往生何处，不是由于上帝的审判，也不是阎罗王的裁决[6]，而是受诸多业力的牵引，随业往生的，表示了佛教对业力说的正向肯定态度。

　　业力的形成

　　那么，业力是如何形成，又如何作用而展现的呢？这是属于「缘起甚深」的复杂问题，本来也不适合我们一般平凡人来细究。虽说如此，然而，我们还是可以从一般平凡人，能够充分经验的日常生活中，得到一些合理推断的可靠理解。让我们先从业力说的先驱 --《奥义书》中，所透露的讯息来看。《奥义书》的先哲们，注意到人们的意志力，对行为的重要影响力，而提出「依欲而有意向，依意向而有业，依业而有果报」的论点[7]，明白指出「意向、行为、果报」三者间的关连性。其中，从行为到果报的观念，就是业力说的雏形。如果从我们自己日常生活行为中，来仔细观察，确实可以发觉，我们的起心动念（意向、意志），是引发行为的前导，即使是一些表面上看来无意识的反射行为，也还有不易察觉的深沉意识，或者习以为常的惯性主导着，这些也都还是人们意向展现的一类。所以，后来佛教的论师们，更细腻地将意向到行为的过程，剖析为「审虑、决定、发动」[8]。审虑与决定，是每个意向形成的过程，一旦决定后，就成了意志，然后去推动一些肢体或言语行为，来贯彻这个意志的实现。然而，更值得关切的是，我们的意向是如何形成的？影响我们「审虑、决定」的因素是什么？因素或许有很多，但总括来说，是不离来自社会与自我的自、他因素。而这些因素，都与组成社会的个体，以及个人的行为有关。让我们以个人习以为常的惯性来看：个人的惯性，就是这个人的性格，一个人性格的形成，是从他的惯常行为中，逐渐养成的，而惯常的行为，又是受性格的驱使，性格与行为，两者间交相作用，辗转影响，成为「以习成性，以性成习」[9]的钩锁。由微而着，从局部而类推整体，从个性与习惯之间的关系，可以是理解业力形成的一个很好基础。譬如主宰欲强的人，如果不知节制，就容易在言行上与人起冲突，所以让自己陷入暴戾环境的机会，也就相对地增多。而每发一次脾气，就又让自己的主宰欲，再次地获得了滋养，时间久了，积习成性[10]，连自己想改都改不掉，常常自己不自觉地发脾气，成为别人眼中坏脾气的人，当然自己也常受到怒火中烧，亲朋疏离的果报。瞋怒是这样子，贪欲、悭吝的个性与报应，也都是这样子的。

　　影响深远的意业

　　所以，业力不是什么神秘不可理解的力量，不是一成不变的宿命决定，也不是上帝指定的赋予，更不是无因无缘的偶然[11]，而是一种「经验的反应」、「生活的遗痕」[12]，也可以理解为自己的行为，对自己的影响力。这种影响力，主要是在自己的心、意、识中，发生积聚作用，再回过头来影响自己往后的行为。所以，从「审虑、决定、发动」的行为模式来看，自己的作为，首先受影响的，是自己，而不是别人。例如，处心积虑想要复仇的人，尚未采取行动报复对方前，自己就先在瞋怒、算计、不平的苦果中了，而且，在「审虑、决定」的过程中，瞋恨已经又深深地烙入自己的意念与记忆中，不仅在当时，即使往后，也必然会伺机出现不良影响，这就成为有深远影响力的业力。所以，如果经过「审虑、决定、发动」的过程，亦即「故意」的行为，佛陀会说，这必定会有果报的[13]。反之，如果不是故意的行为，或许不一定会有果报。不确定的原因，是还有行为后的结果因素，例如，虽然是一个完全非故意的行为，但其结果却造成其它众生的伤害，引起受伤害者的瞋心报复，也还会是另一种模式的业报。不过，相较之下，由故意而引发的业报，深入心中，影响力既深且广，所以，佛陀会说「意业」是最重的[14]。

　　缘起下的业力展现

　　业力的展现，是透过身心活动来反应的，而任何一个身心的反应，都是多重交错而复杂的，因而业力的展现，也是多方交错而复杂的。就时间来说，业力可以透过心（意、识）的蓄积，通达三世[15]，而不必然要受限于当生就反应完毕，所以，佛陀会有「如影之随形」[16]的譬喻，以及后代论师「业影」[17]的称呼。「如影之随形」，是一个相当巧妙的譬喻，以「形」来代表众生，业力就如同影子一般，紧紧地跟随着每一位众生，每一位众生，都会依着他的业力而受报[18]，即使是父子[19]、夫妻之亲[20]，也不会有交互替代的错乱情形发生。其实，每一位众生生命的活动，都可以看作是种种业力（但不只限于过去）的引领，即使解脱的圣者，他们虽不再有染着的新业力形成，但在过去所形成的业力，也还是如影子般地跟随着他们，一旦遇着成熟的因缘，还是会随业受报的。例如，佛弟子中，神通第一的目揵连，因过去生的业力，最后还是死在一群「执杖外道」的暴力下[21]。不过，解脱的圣者，断尽了贪、瞋、痴、无明、我慢，已不再受「后有」，亦即不再生死轮回，当此生结束以后，过去的种种业力，就再也没有活动的舞台了，就像把树木劈成了碎片，然后烧成灰烬，这时，哪里还找得到树的影子（业力）呢[22]？所以，业力的展现，仍然不离「此故彼」的条件关系，从「果从因生、事待理成」（如：随业受报，丝毫不爽），到「有依空立」（如：烧成灰烬的树木，再也找不到它的影子），业力的展现，也还是缘起的。所以，如果说，业报一定是永恒存在的「自作自受」，或者说，业报也会「父债子还」、「祖上庇荫」的「他作他受」，这样的业力观，都不离常见与断见的范畴[23]，与缘起法不相应。

　　几种业的分类

　　除了依语言、肢体、意念等不同形式的行为作为，将业力分为「口业」、「身业」与「意业」等三种[24]外，后来的论师，又将复杂的业力作用，依不同的展现情况而作分类。如由多数人所共同形成的业力，像一个国家的强弱，社会风气的好坏等，称为「共业」，而个人特有的业力，就相对地称为「不共业」。又如，引导往生至六道中哪一类众生的业力，称为「引业」，而影响在该类众生中，所能获得资源（福报）多少的业力，称为「满业」。举例来说，能够顺于五戒十善（此为下一节讨论的主题），与人的主流价值规范相应，就具备有往生人间的引导业力。这种往生人间的业力，即是人道的引业。但是，行为能顺于五戒十善者，有些能多作布施，有些则否。乐于布施者，将来所能获得的回报（资源），相对的也较多，所以，同样往生人道，过去多布施者，出生后的境遇就较为优渥，因为满业较为殊胜的缘故。反过来说，多行布施的人，如果犯了戒，仍然会因此（引业）而堕入恶道，不过，因为布施功德而累积的满业，能使得即使生为畜生，也享有畜生中富裕的生活条件（福报）[25]。再如，依业力作用的时间来区分，当生就会受报的，称为「现报业」，也就是俗话说的「现世报」，来生才受报的，称为「生报业」，而更久远的来生才受报的，则称为「后报业」[26]。生报业与后报业，就是俗话说的「后世报」。

　　复杂的业力展现

　　由于业力就像是行为后留下来的痕迹，每一道痕迹经层层地堆叠累积，可以理解为一类类，或一系系的。然而，众多不同系类的业力，并不会相互抵销，而是会在自己内在贪、瞋、痴因缘的引发下，分别地展现其影响力，分别有其果报的，就如同政党的轮替[27]，一旦得势，就展现着她的施政方针，一旦失势，也还保有其潜力一样。再加上业力存在的长远性，不限于在当生反应受报完毕，这使得业力的展现，在长时间与多系类的交错下，显得相当复杂难以理解。例如，有人一生行为端正，然而，却可能终其一生都没有能得到好的报应，就是死后，具天眼神通力的人，还见他往生恶处地狱中；有人作恶多端，但却是一生风光，得财得势，死后还能往生善处天上。这两种情况，最容易让人对业力说的正当性，生起质疑，甚至于加以全盘否定，认为没有善恶业报了[28]。业报的复杂性，也不是光有天眼神通的人，就能看清楚的。佛陀对阿难解说，业报的展现，必须要从是否「现法中受报讫」、「后报故」、「未尽应受报」、「死时之善恶心」[29]等，多方面广泛地来看。也就是说，对死后往生善、恶处的决定因素，除了要看当生的业报，是否早已反应完毕，已经失去了影响力外，还要衡量是否当生还在过去生业力的影响势力中，而当生行为所成的业力，相对之下只能潜藏储存，留待往后几生中才反应的情况。另外，死时的善恶心念，是否强过其它业力的影响，也是因素之一。所以，应当对这四类因素，作全面深入的观察，才能对复杂的业力展现，有正确的理解。只看局部，或只看表面，都不能正确地理解业力。

　　业力影响程度的改变

　　过去，我们到底累积了什么样的业力，对我们现在或未来，会有怎样的影响？不好的业力能够改变吗？这或许是大家所关切的问题。前面说，业力就像是行为后留下来的痕迹，每一道痕迹都会分别地展现其果报，是不会相互抵销的，那么，业力岂不是无法改变了吗？确实，业力是「作已成者，必受其报」，无所遁逃的。然而，业力不是一个封闭型的系统，而是不断地有新的业力加入的，而且，在诸多业力的展现中，其影响力的大小，还是有其相对性，这就成了改变整体业力影响的有利因素。经中以盐溶入水来作譬喻[30]：当一两盐溶入一杯水中时，水中盐的浓度就很高，这杯水是咸得喝不下口的。但如果这一两盐，是丢入（恒）河中，那么，一两盐还是一两盐，但在大量河水的稀释下，就发挥不起什么作用了。以盐代表恶业，以水代表善业，善恶业虽然不会相互抵销，但是，如果有大量的善业，来稀释恶业的影响力，那么，恶业的影响程度，相对地就被改变了，反之亦然。

　　所以，如果业力真的能够被改变，那应该是善、恶业影响程度的相互消长。我们当然都希望，自己过去已成的恶业影响力，能够降到最低，但如何降呢？经中说，如果想靠世尊法王的祝福，就能成办，那就像将一块大石，投到水池中，然后大家站在水池边，双手合十，祈祷石头浮起来一样，当然是办不到的[31]。业力的改变，就得从行为上的多行善行着手。什么是善行？经中说，就是五戒十善了。行五戒十善，能使我们的业力向善提升，就如同将装有酥油的瓶子，丢入池塘中，瓶破，滓瓦下沉，酥油（善业）自然浮起一样[32]。其次，我们的恶业，都不离贪、瞋、痴[33]，所以，我们应当在日常生活中，不要起与贪、瞋、痴相应的坏念头，从意念上就远离恶行，而常存慈悲心，远离诤执[34]，更应在日常生活中，观照我们进行中的身、口、意等作为，若觉察与贪瞋痴相应的不净行，则当舍离。也当反省我们过去已做的身、口、意等作为，若有与贪瞋痴相应的不净行，则应当向善知识或清净的修行人，诚心地发露，悔过说出，不应覆藏[35]。如果能够这样彻底地执行，善行就能累积的愈多，善业的影响力也就愈大，整体的业力展现，也就能因此而改变了。

　　注解

　　[1]如《杂阿含第四九０经》中说：「阎浮车问舍利弗：谓业迹，云何为业迹？舍利弗言：业迹者，十不善业迹：谓杀生，偷盗，邪淫，妄语，两舌，恶口，绮语，贪欲，瞋恚，邪见。」《杂阿含六三七经》中说：「受持学戒，离杀、断杀、不乐杀生，乃至一切业迹如前说。」

　　[2]《杂阿含第五四八经》，记载了摩诃迦旃延尊者与摩偷罗国王，关于「婆罗门第一」的问答。摩诃迦旃延尊者举了几个生活中的例子，并带入业力的观念，归结说：「是故大王！当知四姓悉平等耳，无有种种胜如差别。世间言说故，有婆罗门第一，（余人卑劣），婆罗门白、余者悉黑，婆罗门清净、非非婆罗门；婆罗门生，生从口生，婆罗门作，婆罗门化，婆罗门所有。当知业真实，业依。」

　　[3]「尔时、世尊复说偈言：一切众生类，有命终归死，各随业所趣，善恶果自受。恶业堕地狱，为善上升天，修习胜妙道，漏尽般涅槃。如来及缘觉，佛声闻弟子，会当舍身命，何况俗凡夫！」《杂阿含第一二二七经》

　　[4]所谓的三明，是指能知过去生种种的宿命通，能见所有种类众生的天眼通，与生死解脱的漏尽通。这都是超乎一般常人的能力，所以都称为神通力。另外，佛陀有六种神通力，除上面三种外，尚有能不受空间阻碍而行动的神足通，能听懂各种众生语言的天耳通，以及能以心知心，知道众生心中想法的他心通。

　　[5]「云何生死智证明？谓圣弟子天眼净，过于人眼：见诸众生死时、生时，善色、恶色，上色、下色，向于恶趣，随业受生，如实知。」《杂阿含第八八五经》。另，《杂阿含第五三九经》亦同。

　　[6]阎罗王的审判说，与古印度《阿闼婆吠陀》中的耶摩神有强烈的关连。阎罗王为Yamara^ja之译，而《梨俱吠陀》有耶摩天Yamam%vaivasvatam%之说。耶摩天在《阿闼婆吠陀》里，演变成具有对人们死后审判权的耶摩神。后来，到了佛教时代，则明显地分为耶摩天与地狱之主的阎魔。到了叙事诗时代（西元三世记），耶摩大王即成了地狱之主。阎魔，也就是我们俗称掌管地狱的阎罗王。参考《印度哲学宗教史》〈第一篇‧第三章 死后运命观〉高楠‧木村着，高观庐译。

　　[7]《布利哈德》〈四‧四，二--五〉：「诚为善业之人则善，恶业之人则恶，依净行而净，依黑业而黑。故曰人依欲（ka^ma）而成，因欲而有意向（kratu），因意向而有业，因业而有果。」《印度哲学宗教史》第二八八页，高楠‧木村着，高观庐译。

　　[8]「思有三种：一、审虑思。二、决定心。三、动发思。若思能动身，即说为身业。」《大乘成业论》（大正三一‧七八五下），世亲菩萨着，西元五世纪。

　　[9]「初以习成性，次依性成习。」《成佛之道》第二六六页，印顺法师着。

　　又如《顺正理论》说：「如是展转无始时来，因果相仍，习以成性。」（大正二九‧五０二上）

　　[10]「问曰：地是坚相，何以言性？答曰：是相，积习成性，譬如人瞋，日习不已，则成恶性。」「如人喜作诸恶，故名为恶性；好集善法，故名为善性。」《大智度论》（大正二五‧五二八中）

　　[11]「尔时，世尊告诸比丘：有三度处，异姓、异名、异宗异说，谓有慧者善受、极持而为他说，然不获利。云何为三？或有沙门、梵志，如是见、如是说：谓人所为一切，皆因宿命造。复有沙门、梵志，如是见、如是说：谓人所为一切，皆因尊佑造。复有沙门、梵志，如是见、如是说：谓人所为一切，皆无因无缘。」《中阿含第一三经》

　　[12]「行与业，指思心所引发的身心动作说，而业又是因活动所引起的势用。这或者解说为「经验的反应」，或者称之为「生活的遗痕」。总之，由身心的活动而留有力用，即称为业。」《佛法概论》第九八页，印顺法师着。

　　[13]「尔时，世尊告诸比丘：若有故作业，我说彼必受其报，或现世受，或后世受。若不故作业，我说此不必受报。」《中阿含第一五经》

　　「若故作乐业，作已成者，当受乐报。若故作苦业，作已成者，当受苦报。若故作不苦不乐业，作已成者，当受不苦不乐报。」《中阿含第一七一经》

　　[14]「世尊又复答曰：苦行！此三业如是相似，我施设意业为最重，令不行恶业，不作恶业。身业、口业则不然也。」《中阿含第一三三经》

　　[15]「诸业爱无明，因积他世阴。」《杂阿含第三０七经》

　　[16]「尔时，世尊说偈答言：唯有罪福业，若人已作者，是则己之有，彼则常持去，生死未曾舍，如影之随形。」《杂阿含第一二三三经》

　　[17]「空中亦逐去，山石中亦逐，地底亦随去，海水中亦入！处处常随逐，业影不相离。」《大智度论》（大正二五‧一０四上）

　　[18]「尔时，世尊告诸比丘：随人所作业，则受其报。如是，不行梵行，不得尽苦。若作是说：随人所作业，则受其报，如是，修行梵行便得尽苦。」《中阿含第一一经》

　　[19]「父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受。」《般泥洹经》（大正一‧一八一中）

　　[20]「尔时，波斯匿王杀庶母百子，即怀变悔……佛告王曰：人命极短，在世须臾间耳。生死长远，多诸畏难。若死来至，于中呼哭，骨节离解，身体烦疼，尔时，无有救者。非有父母、妻子、奴婢、仆从、国土人民所能救也。有此之难，谁堪代者？唯有布施、持戒，语常和悦，不伤人意，作众功德，行诸善本。」《增一阿含第五二品第八经》

　　，《中阿含第二七经》尊者舍利弗告诫他的朋友梵志陀然说，「不为父母亲属作恶」，也表示了相同的意含。

　　[21]「于时，王舍城中并余住处，人皆普闻：执杖外道，共打圣者大目干连，遍身支节，悉皆烂熟，碎如捶[竺-二+韦]。时，舍利子自以衣裹，犹若[子+婴]儿，持至竹园，仅有残命，极受苦痛，不久将死。……王既闻已，深生痛惜，便与内宫太子、宰相、城内诸人，悉皆云集诣竹园中。诸人见王，即便开路，至尊者所，涕泪横流，犹如大树崩倒于地，执足号啼，悲哽言曰：圣者！何因忽至于此？答言：大王！此是前身自作业熟，知欲如何？王极瞋怒，告大臣曰：卿等即宜奔驰四散，觅彼外道，若捉获者，置于空室，以火焚烧。尊者报曰：大王！不应作如是事，我先作业，犹如瀑流，注在于身，非余代受。……」《根本说一切有部毗奈耶杂事》（大正二四‧二八七下）

　　[22]「世尊叹曰：善哉！[和+心]破。云何？[和+心]破！若有比丘，无明已尽，明已生。彼无明已尽，明已生，生后身觉，便知生后身觉；生后命觉，便知生后命觉，身坏命终，寿已毕讫，即于现世，一切所觉便尽止息，当知至竟冷。犹如，[和+心]破！因树有影，若使有人持利斧，来斫彼树根，段段斩截，破为十分，或为百分，火烧成灰，或大风吹，或着水中，于[和+心]破意云何？影因树有，彼影从是已绝，其因灭不生耶？」《中阿含第一二经》

　　[23]「自作自受则堕常见，他作他受则堕断见，义说法说，离此两边，处于中道而说法：所谓此有故彼有，此起故彼起……。」《杂阿含第三００经》

　　[24]「尔时，世尊告诸比丘：向邪者，违于法，不乐于法……谓邪见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，彼皆随顺，一切得不爱果，不念、不可意果。」《杂阿含第七八七经》

　　「尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗言：……云何不善法如实知？不善身业、口业、意业，是名不善法。」《杂阿含第三四四经》

　　「世尊又复答曰：苦行！我施设三业，令不行恶业，不作恶业。云何为三？身业、口业、及意业也。」《中阿含第一三三经》

　　[25]「而复施诸沙门、婆罗门，乃至贫穷乞士，悉施钱财、衣被、饮食、灯明、诸庄严具。婆罗门！彼惠施主，若复犯戒生象中者，以彼曾施沙门、婆罗门，钱财、衣被、饮食乃至庄严众具故，虽在象中，亦得受彼施报──衣服、饮食、乃至种种庄严众具。若复生牛、马、驴、骡等种种畜生趣中，以本施惠功德，悉受其报；随彼生处，所应受用皆悉得之。」《杂阿含第一０四一经》

　　[26]「有三种业，谓：现报业、生报业、后报业。云何现报业？若业于此生作，亦令增益彼业，即此生中得报，非余生，是名现报业。云何生报业？若业于此生作，亦令增益彼业，次生中得报，非余生，是名生报业。云何后报业？若业于此生作，亦令增益彼业，后生中得报，是名后报业也。」《阿毗昙毗婆沙论》（大正二八‧八一中）

　　[27]「在不断的身心活动中，有无数的业力增长或消灭。这些业力，由于性质不同，成为一系一系的，一系一系中又是一类一类的。如五趣果报，即有人业、天业、地狱业、畜生业、饿鬼业。而每一趣业中，又有种种差别。……这譬如：在同一国家中，人民从思想、经济等而相互结合为种种阶层，不同党派；相摄相拒，互相消长。现在由甲党当政，于现阶段的政治施设，起着决定作用。虽同时有别的政党，自由活动于社会底层，或能部分的影响现政局，但在甲党未倒台前，其他政党，到底不能取得领导地位……」《佛法概论》第一００页，印顺法师着。

　　[28]「佛言：……阿难！若有一不离杀、不与取、邪淫、妄言，乃至邪见，此不离、不护已，身坏命终，生善处天中者，若有沙门、梵志，得天眼，成就天眼而见彼，见已，作是念：无身恶行，亦无身恶行报；无口、意恶行，亦无口、意恶行报。……阿难！若有一离杀、不与取、邪淫、妄言，乃至邪见，此离、护已，身坏命终，生恶处、地狱中者，若有沙门、梵志，得天眼，成就天眼而见彼，见已作是念：无身妙行，亦无身妙行报；无口、意妙行，亦无口、意妙行报。」《中阿含第一七一经》

　　[29]「阿难！若有一不离杀、不与取、邪淫、妄言、乃至邪见，此不离、不护已，身坏命终，生善处天中者，彼若本作不善业，作已成者，因不离、不护故，彼于现法中受报讫，而生于彼。或复因后报故，彼不以此因，不以此缘，身坏命终生善处天中。或复本作善业，作已成者，因离护故，未尽应受善处报，彼因此、缘此故，身坏命终，生善处天中。或复死时生善心，心所有法正见相应，彼因此、缘此，身坏命终生善处天中。」《中阿含第一七一经》还有其它情形，今不累举。

　　[30]见《中阿含第一一经》，又称为《盐喻经》。

　　[31]「世尊叹曰：善哉！伽弥尼，所以者何？彼男女等，懈不精进而行恶法，成就十种不善业道：杀生、不与取、邪淫、妄言、……乃至邪见，若为众人各叉手向称叹求索，因此缘此，身坏命终，得至善处，乃生天上者，是处不然。伽弥尼！犹去村不远，有深水渊，于彼有人以大重石掷着水中，若众人来，各叉手向称叹求索，作如是语：愿石浮出！伽弥尼！于意云何？此大重石，宁为众人各叉手向称叹求索，因此缘此而当出耶？伽弥尼答曰：不也，世尊！」《中阿含第一七经》

　　[32]「世尊告曰：……伽弥尼！谓此十善业道，白有白报，自然升上，必至善处。伽弥尼！犹去村不远，有深水渊，于彼有人，以酥油瓶投水而破，滓瓦沉下，酥油浮上。」《中阿含第一七经》

　　[33]「世尊告曰：……伽蓝！当知诸业有三，因习本有。何云为三？伽蓝！谓贪是诸业因习本有，伽蓝！恚及痴，是诸业因习本有。」《中阿含第一六经》

　　[34]「若有所作，必不作恶，我不念恶。所以者何？自不作恶，苦何由生？……复次，伽蓝！若有所作，必不作恶，我不犯世怖与不怖，常当慈愍一切世间，我心不与众生共诤，无浊欢悦。」《中阿含第一六经》

　　[35]「罗云！若汝现作身业，即观此身业：若我现作身业，此身业为净？为不净？为自为？为他？罗云！若观时则知：我现作身业，此身业净，或自为，或为他，不善与苦果受于苦报。罗云！汝当舍此现作身业。……若观时则知：我已作身业，彼身业已过去、灭尽、变易。彼身业净，或自为，或为他，不善与苦果受于苦报。罗云！汝当诣善知识、梵行人所，彼已作身业，至心发露，应悔过说，慎莫覆藏，更善持护。」《中阿含第一四经》

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