庄春江：学佛的基本认识 第五章 生活中的佛法 第三节 专注与觉察

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庄春江：学佛的基本认识 第五章 生活中的佛法 第三节 专注与觉察

　　专注与觉察的必要性

　　我们说，应当在生活中实践佛法，又说，生活就是六根面对境界的反应，生活中的佛法就是六根律仪 -- 贪与瞋的对治、防范与止息，并且能从这六根律仪的修学中，进入我执的反省，朝向我见、我爱、我慢与无明的止息上迈进。在佛法的修学与实践中，贪与瞋的对治，显然是无可回避的项目，我们也提出了一些可能的对治原则，其中，有一项是「即时觉察 -- 找寻自己的停止指标」，这是根据「苦、集、灭、道」四圣谛的方法论 -- 先知苦，然后才进入其他三阶的修学[1]而说的。先知苦，就是先要能觉察问题，而且要即时觉察，才能把握处理问题的最佳时机。即时觉察，需要有敏锐的觉察力，敏锐的觉察力，来自于专注，所以，从专注力的锻炼中，训练自己敏锐的觉察力，是修学佛法、实践佛法的必要基础。

　　专注觉察与止观

　　专注，就是注意力的集中，如果将注意力集中于一处，心就安住于一处，这就是「止」了，而「止」的修学，可以得定[2]。例如，能够将心安止于一处（心一境），择定目标（觉；寻），作深入细微的思察（观；伺），如果出现带有生理猛烈的踊动（喜, pi^ti），与心理淡淡的愉悦（乐,sukha）交错出现[3]、言语不起的情况[4]，就是进入四种禅定中的第一禅（初禅）了。觉察，就是清楚明白，没有失误，不会遗漏。深刻的觉察，则不止于表面现象的了知，更是深层事理的思察明白与抉择，这就是「观」了。止与观，就是定与慧，为佛法修学中的两大支柱，虽然一个倾向于静止，一个倾向于发动，表面上两者的性质相异，但在佛法的修学上，却是相互增上，相辅相成：虽然佛法修学的完成，在于观慧的成就，但是观慧的成就，离不开止的基础，所以，经中说，「修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止」[5]。至于应当先从修观下手，或先修止下手，或者两者平等交互增上，或者交互增上中又有所偏重，可以依个人的身心状况与个性倾向来选择[6]，而且应当也不必是单一的、固定不变的选择。深入的止观专修，是比较难在日常繁杂的待人处事应对环境中进行的，不过，其精神 -- 专注与觉察，则是可以贯彻在日常生活中的每一个应对，成为日常生活中修学佛法的一部分。

　　四念处

　　佛法中注重专注与觉察的修学法门，四念处是其中之一。四念处是八正道中正念的内容[7]，这是讲求将注意力特别集中[8]在肢体与生理上（身念处），或心理感受上（受念处），或心念上（心念处），或心念相对应的法上（法念处），在这四方面作清楚明白的觉察，了了分明其现况与变化的修学法。这样的修学法是一个很广泛的修学法门，可以配合出入息念[9]、无相三昧[10]等多种专修法门修学，也适合在六根面对境界的日常生活中学习应用。虽然经中说：「六触入处律仪修习、多修习，令三妙行满足」；「三妙行修习、多修习，能令四念处满足」；「四念处修习、多修习，能令七觉分满足」；「七觉分修习、多修习，明、解脱福利满足」[11]，看起来有六根律仪→三妙行→四念处→七觉支→解脱的前后次第关系，不过，经中所指的是「满足」次第，也就是说，是圆满成就时的次第，如果换一个角度来看，因为四念处的满足要以三妙行、六根律仪为基础，所以六根律仪的修学 -- 日常生活中贪与瞋的对治、防范，也要有一分，或多分四念处的加入，尤其不能缺少四念处法门的主要骨干 -- 觉察，以及觉察所需的专注。

　　中国佛教，传统上以「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」为四念处的修学内容，其实这不是出自于中国佛教哪位论师的窜改，而是印度部派佛教论师们的摘要整理[12]。部派论师们做这样的摘要整理，从整个论述内容来看，原来是十分完整的，内容也没有忘失早期经教中重于观察，重于智慧，重于离烦恼的精神，而且也明确指出「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」是以对治四颠倒为着眼点的。对这样的摘要整理，如果我们因为好简而略去论师论述的完整内容，只强调这四句话，而不明白论师们的用意，也忽略早期经典的教说，以为这样的摘要内容，就是四念处的全部，则不免失之狭隘，也难以让人把握四念处中修学觉察的重点了。

　　「身身观念处；受；心；法法观念处」是《杂阿含经》中，对四念处教说内容的描述[13]。「身身观念住」，或作「顺身身观住」[14]、「观身如身念处」[15]、「于身随观身」[16]、「于身观身而住」[17]，部派论师的解释是「身住循身观」[18]，这是说，将注意力特别集中在身体（生理）上，依着（随着）身体与生理来作觉察，而这种觉察（循观；循循观；随观），有属于慧的性质[19]，受、心、法的情形也一样。详细些的，如说「内身身观系心住，外身、内外身；内受、外受、内外受；内心、外心、内外心；内法、外法、内外法观系心住，精进方便，除世间贪忧」[20]，这是将观（觉察）的内容，细分为内、外，以及内外交错；将观的目的与功能，明确地定位在贪忧（烦恼）的去除。什么是内，什么是外，经中并没有进一步的说明，后来的论师，却有多方面的诠释，并没有统一的定论。大略来说，「自己是内，他人是外」，「如果观察他人，而能反省到自身，就可以称为内外了」[21]。

　　什么是依着身体与生理，作内、外、内外的觉察？这是说，举凡走路、站立、坐下、躺卧，举手投足，穿衣持[金+本]等肢体仪态，静默、说话、睡觉，吃、喝的咀嚼吞咽等，都能够清楚每一个动作，不能有不自觉、漫不经心、糊里糊涂的动作（这些都是觉察的遗漏）；如果是配合出入息念来修时，则要能对每个呼吸的长短（急缓、粗细也一样），随着呼吸而来的生理变化，以及对各种禅定境界引发的生理反应，都要清晰分明；如果是配合地、水、火、风、空、识等六界观身体时，则要像做大体解剖一样[22]，分得清清楚楚；如果是配合修不净观时，从实物的观察，然后进入观想身体的毛、发、齿、皮肤、肌肉、骨胳、内脏、体液……从头到脚充满不净（假想观），观看或观想死尸的肿胀、爆裂、腐烂、分解、人体的骨胳（白骨），都能清晰明白，就像虽然各种植物种子混杂在一起，但是明眼人一眼看去，还是能分辨得清清楚楚一样[23]。

　　这样，依着身体与生理的觉察作什么用？经中说，是要从这样了了分明觉察中，感受身的生、灭无常，体会这只是（唯有）和合身，除了身以外，再也没有其他实在、独存、永恒的东西（我）了，然后在无常、无我的体会下，不起执着，不起恶念，不起忧愁烦恼[24]。身念处是这样，其它受、心、法念处也是如此：从觉察中体会无常、无我而不起执着，尤其无我的体会与实践，是趣向烦恼彻底止息、解脱涅槃的必要关键，所以，每一念处的觉察，就在无我的体会里与解脱道接轨了。

　　感受的种类，佛陀说，可以只说是一种，也可以细分成一百零八种，或者多到无量[25]，不过经中最常出现的，是不舒服（苦）、舒服（乐）、中性（不苦不乐）的三种分类，称为三受。受念处中感受的觉察，也以这三类为主，然后，可以更仔细的去分辨，这三类感受是从生理引起的身受呢，还是非生理的心受？对生起的感受有没有味着（执着；食）？有没有欲念[26]？以及感受生起、增强、减弱、消失的变化[27]等。以不舒服的感受来说，生理所引起的不舒服，如生病的病痛，身体受到创击的伤痛等都是，经中称为「身受」，以中了第一支毒箭来譬喻，这是来自生理上自律神经的警告机制，不管是凡夫、圣者，或是解脱者都无法完全避免的感受[28]。非生理的不舒服，如因病痛而延伸出来的忧郁、沉闷、烦躁（期待痊愈的急迫）、害怕、不平、自怜、……等等，称为「心受」，这已经是进入烦恼的范围了，经中以中了第一支毒箭后，再中的第二支毒箭来譬喻[29]。对生起的感受有没有欲念、执着的分辨觉察，是佛法修学上重要的反省警觉，成功的即时觉察，是不能缺少这种能力的。而从受念处的觉察中，体会无常、无我，则是受念处修学的心髓。

　　心念处的修学，是觉察、分辨心念、心境如何，有贪念吗？有不满吗？有疑惑不明吗？心念是专注呢？还是散乱？是开阔的？还是一直惦念着某事？是不该有的？还是念念于佛法的修学？是烦恼的念头呢？还是已解脱的？……等等。

　　法念处的修学，主要是觉察佛法修学的法，如觉察是否有贪、瞋、睡眠、掉举、疑等「五盖」，觉察杂染五蕴的生灭，觉察六根在认识发展过程中，不起烦恼结，觉察七觉支、四圣谛、四禅定等的修学。

　　唯一之道？

　　觉察能力，不论是用于烦恼的调伏与对治，乃至于烦恼的断除与超越，都相当重要。所以，经中说这是除愁忧、断烦恼、证涅槃的方法（一道、一入道、一法、唯一趣向道，或说入于八正「道」的修法）[30]。从道的整体性来说，还是以八正道为完整的，四念处是八正道的一环，所以，如果要说佛法有通往解脱的「唯一之道」，从修学的整体来看，应当以八正道为适当，如果从修学的细目来看，任何修学方法（包括四念处），只有在进入无我的体证时，才有解脱的消息，所以，或可以说「无我」的体证，才是解脱的「唯一之道」。不过，说「唯一」，可能容易引起「只要有这个法门就足够了，不需要其它方面的修学」的误解，而且，从道的整体性与完整性来看，似乎也不宜特别去强调哪个法门才是「唯一之道」，倒不如说是「必经之道」来得恰当。

　　从修学四念处，可以训练自己的觉察能力，养成觉察的习惯，对落实佛法生活化，有很大的助益，这是佛法的修学者都应当高度重视，勉力学习的法门。

　　注解

　　[1]「要由初阶，然后次登第二、第三、第四阶得升殿堂。如是，比丘！于苦圣谛未无间等，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。」《杂阿含第四三六经》

　　[2]「分别的说：修止──奢摩他s/amatha可以得定，修观──毗钵舍那vipassana^可以成慧。止是住心于一处，观是事理的观察，在修持上，方法是不相同的。」《空之探究》第十一页，印顺法师着。

　　[3]「初禅有五支：觉、观、喜、乐、一心，是谓初禅有五支。」《中阿含第二一０经》 「发定时，起初顶上有重触现起，但非常舒适，接着引发身心轻安：由心轻安，起身轻安。这是极猛烈的，乐遍身体的每一部分，彻骨彻髓。当时内心大为震动，被形容为『身心踊跃』。等到冲动性过去，就有微妙的轻安乐，与身相应；内心依旧无功用，无分别的坚固安住所缘，这才名为得定。」《成佛之道》第三三一页，印顺法师着。

　　[4]「佛告阿难：初禅正受时，言语寂灭。」《杂阿含第四七四经》

　　[5]「上座答言：尊者阿难！于空处、树下、闲房思惟者，当以二法专精思惟，所谓止、观。尊者阿难复问上座：修习于止，多修习已，当何所成？修习于观，多修习已，当何所成？上座答言：尊者阿难！修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止。谓圣弟子止、观俱修，得诸解脱界。」《杂阿含第四六四经》

　　[6]「依经说，有先修止而后成观的，有先修观而后成止的。一定要止观双修，才能得（浅深不等的）种种解脱界。『增支部』分为四类：一、修止而后修观；二、修观而后修止；三、止观俱修；四、掉举心重的，在止观中特重于修止（注五：『增支部』「四集」（南传一八‧二七六）。『杂阿含经』卷二一（大正二‧一四六下──一四七上）。）《空之探究》第一二页，印顺法师着。

　　[7]「佛教弟子们依自己、依法而修习，而依止的法，就是四念处──身念处、受念处、心念处、法念处；四念处是八正道中正念的内容。」《以佛法研究佛法》第一０六页，印顺法师着。另《佛法概论》第八页亦同。

　　[8]《增一阿含十二品第一经》作「专一心」，《中部第十经》（元亨寺译本）作「热心而注意，甚深持念」。

　　[9]「尔时，尊者阿难白佛言：世尊是时，世尊是时，善逝！唯愿为诸比丘说精勤修四念处，诸比丘闻已，当受奉行。佛告阿难：谛听！善思！当为汝说。若比丘入息念时，如入息学，乃至灭出息时，如灭出息学……」《杂阿含第八一三经》

　　[10]「比丘！贪想、恚想、害想，贪觉、恚觉、害觉，及无量种种不善，云何究竟灭尽？于四念处系心，住无相三昧，修习多修习，恶不善法从是而灭，无余永尽。」《杂阿含第二七二经》

　　[11]《杂阿含第二八一经》

　　[12]「论曰：已修成止，以为所依，为观速成修四念住，非不得定者能如实见故。如何修习四念住耶？……谓观察身内外十处……又契经说，若有于身住，循身观名身念住，于受、心、法说亦如是……有余师说：色可聚散、可取、可舍，相似相续，不净、苦等易了知故，多分缘身生贪等故，男女展转起贪处故，不净观持息念及分别界，三入修门一切多缘身为境故，修念住位应最初观。……能治净等四颠倒故，观身不净，治于不净。……观受是苦，能治于苦谓乐颠倒。观心无常，能治无常谓常颠倒。观法无我，能治无我。……总观一切身、受、心法，所谓无常、苦、空、无我。」《顺正理论》（大正二九‧六七五中至六七七下）

　　另，比《顺正理论》早完成，有说一切有部百科全书之称的《大毗婆娑论》说：「如有一类，思惟身是非常，修已纯熟，复观受是苦，心是空，法是非我，心不散乱者，不流不荡安住守一，由此因缘前定不失能进后定，云何无明乃至广说。」（大正二九‧二二一下）似有「观身无常，观受是苦，观心是空，观法非我」的观法。

　　[13]《杂阿含经》〈道品诵〉〈念处相应〉即大正藏编号六０五至六三九经。

　　[14]《杂阿含第二八一经》

　　[15]《中阿含第九八经》

　　[16]《中部第十经》（元亨寺译本）

　　[17]《长部第二二经》（元亨寺译本）

　　[18]「又契经说，若有于身住循身观，名身念住。于受、心、法说亦如是。」《顺正理论》（大正二九‧六七五下）

　　[19]「若就相杂释念住名，谓与慧俱，念方得住，令念得住故，慧得念住名。」《顺正理论》（大正二九‧六七五下）

　　[20]《杂阿含第五三八经》

　　[21]参阅拙著《中阿含经十二选》第一八五页。

　　[22]《中阿含第九八经》作：「我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界，犹如屠儿杀牛，剥皮布于地上，分作六段。」《增一阿含十二品第一经》作：「此身有四种，犹如巧能屠牛之士，若屠牛弟子解牛节，解而自观见此是脚，此是心，此是节，此是头，如是，彼比丘分别此界，而自观察此身有地、水、火、风种。」

　　[23]《中阿含第九八经》作：「犹如器，盛若干种子，有目之士悉见分明。谓：稻、粟种、蔓菁、芥子。如是，比丘此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满。」《中部第十经》（元亨寺译本）举稻、粟、绿豆、豆颗、胡麻、大米，《长部第二二经》（元亨寺译本）略同。

　　[24]《中阿含第九八经》作：「立念在身，有知有见，有明有达。」《增一阿含十二品第一经》作：「当观身自娱乐，除欲恶念，无有忧愁。」《中部第十经》（元亨寺译本）作：「于身而随观某（集？）法、于身而随观灭法、于身而随观某（集？）灭之法。彼现『身』是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不着世间。」《长部第二二经》（元亨寺译本）作：「或于身，观生法而住；于身，观生灭而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成及意念所成，皆会『有身』之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。」后二者林崇安在「受念处」的段落综合译为「现前觉知到『这是感受！』如是唯有了知，唯有觉照。于是他无所染着，对（身心）世界无所执取了。」（参照《中华佛学学报》第九期〈受念住的研究〉）

　　[25]「佛告优陀夷：我有时说一受，或时说二受，或说三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或时说无量受。云何我说一受？如说所有受皆悉是，是名我说一受。云何说二受？说身受，心受，是名二受。云何三受？乐受，苦受，不苦不乐受。云何四受？……」《杂阿含第四八五经》

　　[26]「在北传《中阿含经》的受念住、《杂阿含经》第四七一经、四七二经等，以及《阿毗达磨法蕴足论》卷五等处，列出二十一种感受，归为七类如下：一、乐受、苦受、不苦不乐受，二、乐身受、苦身受、不苦不乐身受，三、乐心受、苦心受、不苦不乐心受，四、乐食受（乐有爱味受、乐有味受）、苦食受（苦有爱味受、苦有味受）、不苦不乐食受（不苦不乐有爱味受、不味不乐无味受），五、乐无食受（乐无爱味受、乐无味受）、苦无食受、不苦不乐无食受，六、乐念着受（乐欲受、乐依耽嗜受、乐耽嗜依受）、苦贪着受、不苦不乐贪着受，七、乐出要受（乐无欲受、乐依出离受、乐出离依受）、苦出要受、不苦不乐出要受。以上七类，每类依乐、苦及不苦不乐分出三项，共成二十一种感受；不同经论的译名虽有出入，但内容完全相同。」〈受念住的研究〉，林崇安着，《中华佛学学报》第九期第四一页。

　　[27]「彼习法而自娱乐。亦观尽法，复观习尽之法，或复有痛而现在前，可知可见。」《增一阿含十二品第一经》

　　[28]「多闻圣弟子，身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨，啼哭号呼，心乱发狂。当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭。」《杂阿含第四七０经》

　　[29]「佛告诸比丘：谛听，善思，当为汝说。诸比丘！愚痴无闻凡夫，身触生诸受，增诸苦痛，乃至夺命，愁忧称怨，啼哭号呼，心生狂乱。当于尔时，增长二受：若身受，若心受。譬如士夫身被双毒箭，极生苦痛，愚痴无闻凡夫，亦复如是、增长二受──身受、心受，极生苦痛。」《杂阿含第四七０经》

　　[30]《中阿含第九八经》作：「有一道，净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处。」

　　《增一阿含十二品第一经》作：「有一入道，净众生行，除去愁忧，无有诸恼，得大智慧，成泥洹证，所谓当灭五盖，思惟四意止。云何名为一入？所谓专一心，是谓一入。云何为道？所谓贤圣八品道。」

　　《中部第10经》（元亨寺译本）作：「于此，为有情之净化、愁悲之超越、苦忧之消灭、正道之获得、涅槃之作证，此有一法，即四念处也。」

　　《长部第二二经》（元亨寺译本）作：「为众生之清净，为度忧悲，为灭苦恼，为得真理，为证涅槃，唯一趣向道，即四念处。」

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