庄春江：学佛的基本认识 第六章 圣者之流

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庄春江：学佛的基本认识 第六章 圣者之流

　　凡圣之隔

　　修学佛法，有一个重要的里程碑，那就是「不退转」。什么是不退转？不退转是指修学已经进入了一个稳固而决定的阶段，从此以后，修学与道业只会一路进步，直到完成解脱涅槃，即使在未来生中，也不会再退转，早期的经典，称有这样成就的人为「须陀洹」。「须陀洹」为音译，意思是「预流」，或者「入流」[1]，入什么流呢？即是入圣道（八圣道）之流[2]。能够入圣道之流的修学者，我们尊称为「圣者」，经典中也常称呼为「圣弟子」，所以，凡夫与圣人，就从这里（须陀洹）区隔。

　　四双八辈

　　从「须陀洹」到涅槃解脱之间，还可以有「斯陀含」、「阿那含」等两个显著的阶段区分，再往上，就是解脱的圣者「阿罗汉」了。「须陀洹」、「斯陀含」、「阿那含」、「阿罗汉」这四个阶段，经中也合称为「四沙门果」[3]，或者「四果」[4]，表示了这是四个「果位」，通俗上也有分别将之简称为「初果」、「二果」、「三果」、「四果」的。此外，在进入这四个果位前的预备位置，也受到特别的重视与关注，而给予「向须陀洹」[5]（或「趣须陀洹」[6]、「须陀洹向[7]」）、「向斯陀含」、「向阿那含」、「向阿罗汉」的称谓。这八类，合称为「四双八辈（士）」，都是佛法修学有所成就的贤圣者[8]。

　　圣者的标准

　　那么，修学到了怎样的情况，才能被称为「须陀洹」呢？经中对「须陀洹」的典型形容是：已断「身见」、「戒禁取」、「疑」，并且只在天上、人间等善趣，最多七次的往生，于其间便能断尽烦恼，到达正觉解脱[9]。什么是「身见」？这里的「见」，指的是「执见」，是一种看法；观念，身就是指所执着的五蕴身心，所以，「身见」也就是一种执取五蕴身心为「我」，或者是「我所拥有的」想法[10]。什么是「戒禁取」？取是一种强力而错误的执着，即是我们常说执取、抓取，这是「爱」的进一步延伸。戒与禁都是为了想要达成某种目标，而禁止自己从事某些事、某些行为，或者要求自己做某些事、某些行为，所以，「戒禁取」指的就是错误地执取一些与断除烦恼解脱无关的禁戒[11]。什么是「疑」？疑是怀疑，因为不清楚、不明白、不确定，所以会怀疑，对佛、法、僧，四圣谛、八正道、缘起法起疑惑，就是疑。疑是一种遮蔽、覆盖，所以也称为疑盖[12]。「身见」、「戒禁取」、「疑」，经中常合称为「三结」，结就是系缚、打结，与「使」、「缠」一样，同为烦恼的别名[13]。相反的，断三结的「须陀洹」，能见法、知法、得法，经中称之为「得法眼净」，这样的圣者，对法已有了体悟而超越了狐疑，不必再仰仗于他人；对法已有了肯认而无所畏惧；对法已有了体证而「唯见正法，不复见我」[14]。

　　其次，「斯陀含果」的标准是「断三结，贪、瞋、痴薄」，薄的意思是还没有断除，但也不至于有太大的影响力，造成烦恼。这类的圣者比起「须陀洹」更接近解脱了，经上说，他们最多只会再往生人间一次，就会完成解脱[15]（斯陀含的义译即为「一来」）。「阿那含果」的标准是断「身见、戒禁取、疑、贪、瞋」（这五项称为五下分结），只剩下痴 -- 无明；深层的我慢之类的烦恼尚未断尽。这一类的圣者他们不会再来人间了，最多往生天界后，即在天界成就解脱[16]（阿那含的义译即为「不还」）。而「阿罗汉果」的标准则是「贪、瞋、痴永尽，一切烦恼永尽」[17]。「阿罗汉」义译为「应」、「应供」，意思是值得供养的圣者，经中经常说，他们是自己能确认自己已经不会再有生死轮回的解脱者[18]，即使佛陀也可以称为阿罗汉（阿罗汉是佛陀十个称号之一）[19]。

　　什么种人可以成为圣者？

　　从上面所举的圣者标准来看，没有牵涉到年龄、性别、智商、肤色、身分、地位、种族等条件。佛陀时代成就阿罗汉的圣者，「大智慧的如舍利弗，最愚笨的如周梨盘陀伽。年龄极老的如须跋陀罗，一百二十岁；顶年轻的，如七岁沙弥均头。阿难从佛极久，还没有证罗汉；而舍利弗、憍陈如们，不过几天就成了罗汉」[20]。周梨盘陀伽（朱利盘特）连出家应守的戒条内容都记不住，被他哥哥放弃，要他还俗，后来佛陀教他背诵「扫[舍+舍+彗]」二字，也要花好几天才记得住[21]，这样的愚钝，最后也证得了阿罗汉果。须跋陀罗是一百二十岁的年老出家外道，赶在佛陀入灭前，突破阻拦强行见佛闻法，成为佛陀的最后弟子，他以这么大的年纪，在佛陀体力最差的时候，听闻八正道而正入涅槃[22]。所以，解脱的圣者是没有男人、女人、小孩、老人、贵族、奴隶、白人、黑人、黄种人等种种限制的，不过，早期经典明确地说，在家佛弟子可以成就阿那含果，但没有说可以（或不可以）证得阿罗汉果，后来不同部派的论师，对此点有不同的看法，并没有定论，然而，如果我们从「阿罗汉」是贪、瞋、痴永尽的角度来看，这样的解脱者，是应该不会再对家庭有拥有需求的[23]。而成就初果以上的圣者，则不分在家、出家，可以说遍及佛陀的四众弟子[24]，尤其是在家优婆塞、优波夷的证果圣者，也同样受到佛弟子的尊崇，后来的论师，将他们尊为广义的「僧」，称为「胜义僧」[25]。胜义僧也为佛、法、僧三宝之一的僧宝，是凡夫佛弟子归依与学习的对象。

　　三类解脱者

　　依早期经典说，佛陀是解脱者，佛陀的弟子，如尊者大迦叶、目揵连、舍利弗、迦旃延、须菩提、优波离、富楼那等阿罗汉，也都是解脱者。此外，传说在佛陀出世之前，人间也有解脱者，称为「辟支佛」，例如，有名叫多迦罗尸弃的辟支佛[26]，有名叫无患的辟支佛[27]，有名叫善目的辟支佛[28]等。这样，经中所说的解脱者，大致有这三类[29]。那么，这三类解脱者有什么异同呢？首先，就贪、瞋、痴已断，永离烦恼，生死已尽，不再轮回的解脱内涵来说，这三类解脱者是完全一样的，没有所谓优劣的差别[30]，他们的差别，只在于解脱的学程不同，以及解脱后教化众生的能力有所差异而已。依经上说，佛陀与辟支佛，他们都是出生在没有佛法流传的时代，是「无师自悟」而证入解脱的，而阿罗汉是佛陀的弟子，他们都依循着佛陀的教导，才证入解脱的，这是阿罗汉与佛陀、辟支佛最明显的差异[31]。而佛陀与辟支佛的差别则是，佛陀有丰富教化众生的方便能力，能教化广大的众生，也愿意积极地广化众生，开创佛法广为流传的格局，就像释迦牟尼佛开创了二千多年来，佛法广传世间的大格局一样。而辟支佛通常在成就解脱后，只是随缘地生活，随缘地教化众生，然后默默地入涅槃，没有像佛陀积极地开创佛法教化众生的格局[32]。

　　解脱者的情境

　　解脱者的境界如何，本来也只有解脱者才能完全体会，不过，如果一般人也能从侧面的、间接的有一些推想认识与胜解，那么，对引发人们向往之情而发心修学，对把握修学目标的方向感，将会有所助益。以下，尝试提出几点解脱者情境的描绘，让我们对解脱者有多一些推想认识的讯息：

　　一、自知自证：解脱者，乃至于初果以上的圣者们，当他们成就时，都是自知自证，了然于胸的，不必经由佛陀，或者通过其他个人或多人评鉴检证。例如，佛陀祖国的归属国国王波斯匿，在听说佛陀自己对人宣告说他已经成佛了的传闻后，十分怀疑，因为他认为佛陀比当时的六师外道都年轻，出家的资历也浅，怎么可能成佛了呢？于是就当面向佛陀求证，佛陀即明确地告诉波斯匿王说：「我今实得阿耨多罗三藐三菩提」[33]，佛陀的成佛，就是自知自证的。此外，经中描述佛弟子成就「阿罗汉」时，也都是「自知作证」[34]，说自己「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」，自己知道自己已经不再有流转生死的「后有」爱，生（死）已尽，就是解脱了。其他像佛弟子自己能记说得「须陀洹」[35]、得「阿那含」[36]的情形也一样。

　　二、不起诸漏，了无牵挂：解脱者断尽一切贪、瞋、痴、我见、我慢，所以能离一切烦恼（漏），离一切忧悲、热恼（炽然），自然也无所求[37]，无所牵挂了。所以，忆想佛陀，或者其他解脱者会嫉恶如仇地伸张正义、忧国忧民，那都只是凡夫自身反射的想象罢了。

　　三、心不苦患：佛陀的生理状况是不是也超越常人，不会生病，不会受伤？或者生了病、受了伤也不会有疼痛的感觉？后代的佛弟子，有一部分是持这样理想的观点的。然而，从早期经典的记载来看，却不是这样子的，例如，佛陀的脚曾经受过伤，经中确实有「起身苦痛」的描述，佛陀生理的「身苦痛」和平常人一样，但是在正念、正智下，「堪忍自安」[38]，让生理引发的痛苦，就只是生理的痛，不会转移、发展出其他「心苦」，这就和常人大大地不同了。又如佛陀在晚年时，经常有背痛的疾病，无法久坐为佛弟子说法，所以经常由大目揵连、舍利弗代转法轮[39]。佛陀年纪大了，生理的机能也和大家一样，渐渐地衰退了，佛陀就曾经形容自己的身体像老爷车一样，要以禅定勤加维修，才可以勉强而行[40]，最后也还因病去逝。在生理上，解脱者和平常人一样，也难免有生理上的苦，不过，解脱者能做到「身苦（身受）而心不苦（心受）」[41]，「心不苦」就充分地表现了解脱者的特殊情境。

　　四、清凉、清净、真实：印度的天气偏热，所以印度人以清凉为舒适，解脱者内心远离热恼、炽然，所以借用清凉来形容其心境。吵杂的环境，是禅修者所不喜欢的，所以用清净来形容解脱者的远离烦恼。虚幻不实在，是人们所不喜欢的，解脱者对生命流转的苦、集、灭、道已经完全亲身实证，所以也用真实来形容解脱者。清凉、清净、真实，是早期经典对解脱者情境的一种描述[42]。

　　五、无所怖畏：见法、知法、得法，有「法眼净」之称的初果圣者，从体悟法就有「心得无畏」的勇猛，更何况是佛陀以及解脱的圣者。经中曾经有这样的记载：有一个下雨打雷的夜晚，佛陀在摩鸠罗山经行，因为天帝释也跟随在佛陀后面经行，佛陀为了让天帝释多做些经行，所以拉长经行时间。童心未泯的侍者尊者那伽波罗，由于久侍不耐，但又碍于自己是侍者的身分，得遵守佛陀没休息侍者不能先离开休息的惯例，于是，为了自己能早些休息，竟然异想天开，扮鬼吓佛陀，想要让佛陀因此而早些休息。结果，受到佛陀的斥责，佛陀说「如来、应、等正觉久离恐怖」[43]，哪还会受到惊吓呢！

　　六、八风不动：八风，指的是「利、衰，毁、誉，称、讥，苦、乐」[44]等八种能吹动烦恼的风。解脱者烦恼永尽，所以说八风不能撼动。[45]

　　七、出污泥而不染：莲花出污泥而不染，世间充满着烦恼杂染，圣洁的解脱者，生活在这杂染污浊的世间，但却不为烦恼所污染，就像莲花的出污泥而不染一样[46]。

　　注解

　　[1]「须陀洹，是梵语，译义为『预流』或『入流』。修行到此，契入了法性流，也就参预了圣者的流类。」《成佛之道》第二三八页，印顺法师着。

　　「预流（梵srota -a^panna ，巴 sota^panna ），音译为须陀洹。」《佛光大辞典》第一六八三页。

　　[2]「尔时、世尊告尊者舍利弗：所谓流者，何等为流？舍利弗白佛言：世尊所说流者，谓八圣道。」《杂阿含第八四三经》

　　[3]「尔时，世尊告诸比丘：有四沙门果，何等为四？谓：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。」《杂阿含第一一二八经》

　　[4]「尔时，世尊告诸比丘：于四念处多修习，当得四果、四种福利。云何为四？谓：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。」《杂阿含第六一八经》

　　[5]「谓：向须陀洹、得须陀洹果、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉，如是，四双八士是名世尊弟子僧。」《杂阿含第五五０经》

　　[6]「彼众实有阿罗诃、趣阿罗诃，有阿那含、趣阿那含，有斯陀含、趣斯陀含，有须陀洹、趣须陀洹，是谓四双八辈。」《中阿含第一二八经》

　　[7]「复有八法，谓八人：须陀洹向、须陀洹、斯陀含向、斯陀含、阿那含向、阿那含、阿罗汉向、阿罗汉。」《长阿含第八经》

　　[8]「向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉，四双八辈是谓如来贤圣之众。」《长阿含第二经》

　　「圣众者，所谓四双八辈」《增一阿含三品第三经》

　　[9]「比丘！于此法如实正慧等见，三结尽断知，谓身见、戒取、疑。比丘！是名须陀洹果，不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边。」《杂阿含第六一经》

　　[10]「云何有身见？谓于五取蕴起我、我所想，由此生忍，乐慧观见，名有身见。」《法蕴足论》（大正二六‧四九七上）

　　[11]「复次，有起戒取；或起禁取；或起戒禁取。谓：此戒、此禁、此戒禁能清净，能解脱，能出离，能超苦乐，至超苦乐处，皆是戒禁取。现所起缠，彼从此缠复起余缠，增上转增上；猛利转猛利；圆满转圆满。前所起缠，说名为爱，后所起缠，转名为取，是名爱缘取。」《法蕴足论》（大正二六‧五一二上）

　　[12]「云何疑盖？谓于佛、法、僧，及苦、集、灭、道生起疑惑，二分二路，犹豫疑箭，不决定、不究竟、不审决，非已一趣，非当一趣，非现一趣，总说为疑。如是疑性，覆心、敝心，乃至裹心、盖心，故名为盖。盖即是疑，故名疑盖。」《法蕴足论》（大正二六‧四八三上）

　　[13]「如是，比丘精勤修习，随顺成就，一切结缚、使、烦恼、缠，渐得解脱。」《杂阿含第二六三经》

　　[14]「尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘、离垢，得法眼净。尔时，阐陀比丘见法、得法、知法、起法，超越狐疑（按：断疑），不由于他，于大师教法得无所畏。恭敬合掌白尊者阿难言：正应如是，如是智慧梵行，善知识教授、教诫说法（按：意即断戒禁取）。我今从尊者阿难所，闻如是法，于一切行皆空，皆悉寂，不可得，爱尽、离欲、灭尽、涅槃，心乐正住解脱，不复转还（按：不退转）；不复见我（按：断身见），唯见正法。」《杂阿含第二六二经》

　　[15]「断三结，贪、恚、痴薄，得斯陀含，一往一来，究竟苦边。」《杂阿含第九六四经》

　　[16]「如是，我诸声闻断五下分结，得阿那含，于彼受生，不还此世。」《杂阿含第一二四八经》

　　[17]「何等为阿罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽。」《杂阿含第七九七经》

　　[18]「自知身作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。时彼尊者亦自知法，心得解脱，成阿罗汉。」《杂阿含第二六四经》

　　[19]「尔时，世尊告诸比丘：……我今于此世作佛、如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，……」《杂阿含第三四九经》

　　[20]摘录自《佛法概论》第二五六至二五七页，印顺法师着。

　　[21]「尔时，尊者盘特告弟朱利盘特曰：若不能持戒者，还作白衣。是时，朱利盘特闻此语已，便诣只洹精舍门外，立而堕泪。……尔时，世尊手执朱利盘特，诣静室教使就坐。世尊复教，使执扫[舍+舍+彗]：汝诵此字，为字何等？是时，朱利盘诵得扫，复忘[舍+舍+彗]，若诵得[舍+舍+彗]，复忘扫。尔时，尊者朱利盘诵此扫[舍+舍+彗]，乃经数日。」《增一阿含二十品第十二经》

　　[22]引自《杂阿含第九七九经》

　　[23]「一般说，在家者不能得究竟的阿罗汉。……然北道派Uttara^pathaka以为：在家者也可以成阿罗汉，与出家者平等平等。北道派的见解，是引证经律的。如族姓子耶舍Yas/a，居士郁低迦Uttika，婆罗门青年斯特Setu，都是以在家身而得阿罗汉，可见阿罗汉不限于出家，应有在家阿罗汉。『论事』（铜鍱部论）引述北道派的见解，而加以责难。『论事』以为：在家身是可以得阿罗汉的，但阿罗汉没有在家生活的恋着，所以不可能再过在家的生活。『弥兰王问』依此而有所解说，如「在家得阿罗汉果，不出二途：即日出家，或般涅槃」。这是说，得了阿罗汉果，不可能再过在家的生活，所以不是出家，就是涅槃（死）。这一解说，也是依据事实的。族姓子耶舍，在家身得到阿罗汉，不愿再过在家的生活，当天就从佛出家，这是「即日出家」说，出于律部。外道须跋陀罗Subhadra是佛的最后弟子，听法就得了阿罗汉，知道释尊快要入涅槃，他就先涅槃了，这是般涅槃说，如『游行经』等说。依原始佛教的经、律来说，『弥兰王问』所说，是正确的。北道派与『弥兰王问』，都是根据事实而说。」《初期大乘佛教之起源与开展》第一八五页，印顺法师着。

　　[24]「佛告婆蹉：不但一二三，乃至五百优婆塞，乃有众多优婆塞修诸梵行，于此法律断五下分结，得成阿那含，不复还生此。……乃有众多优婆夷，于此法律断五下分结，于彼化生，得阿那含，不复还生此。……乃有众多优婆塞居家妻子，香华严饰，畜养奴婢，于此法律断三结，贪、恚、痴薄，得斯陀含，一往一来，究竟苦边。……乃有众多优婆夷在于居家，畜养男女，服习五欲，华香严饰，于此法律三结尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。」《杂阿含第九六四经》

　　「尔时，世尊告诸比丘：若于彼处有比丘经行，于彼处四沙门果中得一一果者，彼比丘尽其形寿常念彼处。……如是，比丘尼、式叉摩尼、沙弥沙弥尼、优婆塞、优婆夷一一四经如上说。」《杂阿含第一一三０经》

　　[25]「云何名胜义僧？谓佛、世尊；若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高于一切法得自在者；若独胜觉；若阿罗汉；若不还；若一来；若预流，如是七种补特伽罗胜义僧摄。若诸有情带在家相，不剃须发，不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨布萨、自恣，悉皆遮遣，而有圣法，得圣果故，胜义僧摄。是名胜义僧。」《大乘大集地藏十轮经》（大正一三‧七四九下）

　　[26]「佛告波斯匿王：彼摩诃男过去世时，遇多迦罗尸弃辟支佛……」《杂阿含第一二三三经》

　　[27]「于是，尊者阿那律陀告诸比丘：……我忆昔时在此波罗[木+奈]国为贫穷人……是时，有一辟支佛，名曰无患依此波罗[木+奈]往……」《中阿含第六六经》

　　[28]「昔者，过去久远世时，有辟支佛，名善目。」《增一阿含三八品第九经》

　　[29]「如净众生，如是，未度彼岸者令度，得阿罗汉；得辟支佛；得阿耨多罗三藐三菩提亦如上说。」《杂阿含第六三五经》

　　「尔时，世尊告波斯匿王：……罗汉比丘诸漏已尽，离诸重担，所作已作，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱，彼亦归尽，舍身涅槃。若复缘觉，善调、善寂，尽此身命，终归涅槃。诸佛世尊，十力具足、四无所畏、胜师子吼，终亦舍身取般涅槃。」《杂阿含第一二二七经》

　　[30]「尊者阿难言答曰：目揵连！若如来、无所着、等正觉解脱及慧解脱、阿罗诃解脱，此三解脱，无有差别，亦无胜如。」《中阿含第一四五经》

　　[31]「佛告比丘：…如来、应、等正觉，未曾闻法能自觉法，通达无上菩提，于未来世开觉声闻而为说法.……复能成就诸声闻，教授教诫；如是说正顺欣乐善法，是名如来、罗汉差别。」《杂阿含第七五经》

　　「……世尊告曰：有辟支佛无师自悟，去诸结使，更不受胎……」《增一阿含二六品第九经》

　　[32]「当观此五盛阴时，诸可集法尽是灭法，观此法已，然后成辟支佛道。是时，喜益辟支佛已成道果，便说此偈：我忆地狱苦，畜生五道中，舍之今学道，独逝而无忧。」《增一阿含三八品第七经》

　　「尔时，观此五阴身已，所谓集法皆是尽法，即于座上得辟支佛。……是时，辟支佛说此偈已，飞在虚空而去，在一山中，独在树下，于无余涅槃界而般涅槃。」《增一阿含五一品第三经》

　　[33]「世尊！我闻世尊自记说成阿耨多罗三藐三菩提，诸人传者，得非虚妄过长说耶？……佛告大王（按：波斯匿王）：……我今实得阿耨多罗三藐三菩提故。」《杂阿含第一二二六经》

　　[34]「……乃至见法，自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。成阿罗汉，心善解脱。」《杂阿含第二００经》又，其他尚有二十一经也有相同的经文。

　　[35]「尊者阿难言：善哉长者，汝自记说是须陀洹果。」《杂阿含第一０三一经》

　　[36]「尊者摩诃迦旃延语长者言：善哉长者，能自记说得阿那含。」《杂阿含第五五四经》

　　[37]「一切诸忧恼，炽然永已断，是则到彼岸，涅槃无所求。」《杂阿含第一三一一经》

　　[38]「尔时、世尊金槍刺足，未经几时，起身苦痛；能得舍心，正智、正念，堪忍自安，无退减想。」 《杂阿含第一二八九经》

　　[39]「尔时，世尊知释氏去已，告大目揵连：汝当为诸比丘说法，我今背疾，当自消息。」《杂阿含第一一七六经》

　　「彼时，世尊告曰：舍利子！汝为诸比丘说法如法，我患背痛，今欲小息。」《中阿含第八八经》

　　[40]「佛告阿难……吾已老矣，年粗八十，譬如故车，方便修治，得有所至，吾身亦然，以方便力得少留寿，自力精进，忍此苦痛，不念一切想，入无想定时，我身安隐无有恼患。」《长阿含第二经》

　　[41]「多闻圣弟子，身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨，啼哭号呼，心乱发狂。当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭。」《杂阿含第四七０经》

　　[42]「我说彼识不至东、西、南、北，四维、上、下，无所至趣，唯见法，欲入涅槃、寂灭、清凉、清净、真实。」《杂阿含第三九经》

　　[43]「时，世尊告那伽波罗比丘：汝那伽波罗愚痴人，以摩鸠罗鬼神像恐怖佛耶？不能动如来、应、等正觉一毛发也，如来、应、等正觉久离恐怖。」《杂阿含第一三二０经》

　　[44]「有世八法，随世回转。云何为八？一者利，二者衰，三者毁，四者誉，五者称，六者讥，七者苦，八者乐。」《增一阿含四三品第八经》

　　[45]「如来出现世间，又于世界成佛道，然不着世间八法，犹与周旋，犹如淤泥出生莲华，极为鲜洁，不着尘水，诸天所爱敬，见者心欢。」《增一阿含四三品第九经》

　　[46]「犹如青莲花，红、赤、白莲花，水生水长，出水上，不着水。如是，如来世间生、世间长，出世间行，不着世间法。」《中阿含第九二经》，《杂阿含第一０一经》

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