傅味琴：供养为报恩 忏悔为成就

傅味琴：供养为报恩 忏悔为成就

　　供养为报恩 忏悔为成就（1）

　　2005.8.19云南寺盂兰盆会（农历七月十五晨）

　　佛教报父母恩从大处着眼，眼光远大

　　提要：

　　·佛教报父母恩从大处着眼，眼光远大

　　·儒教口讲孝道，实则做官第一

　　·佛教出家，能度七世父母

　　·儒教没有出世功德，人一死就没办法

　　·当初信儒教的人攻击佛教，诬蔑出家人是“寄生虫”

　　·今天佛门内部互不尊重，可能也与受了儒教思想影响有关

　　佛教报父母恩从大处着眼，眼光远大

　　今天是七月十五佛欢喜日，为报父母恩，云南寺清凉山佛学苑举办了盂兰盆法会。有人认为儒教很讲孝道，佛教好像不大讲孝道，当年，儒教就是以这一点来反对佛教。其实佛教不是不讲孝道，只是孝的观点跟儒教不同。儒教是“父母在，不远行”，认为孝就是要在父母身边，把父母照顾好，父母死了，还要在棺材旁边守孝三年。佛教的观点就不同了，亲生父母是父母，过去世的父母也是父母，一切众生都是父母。所以佛教是从大处着眼，眼光比较远大，朝着一个大方向。

　　儒教口讲孝道，实则做官第一

　　儒教讲的孝顺父母，一方面要陪着父母，一方面要把父母生活照顾好。可是儿子到京城里做官，离开了父母，父母的生活也难以照顾到，儒教却不说这个儿子不孝，反而说他光宗耀祖。所以儒教是做官第一，孝顺父母第二。

　　佛教出家，能度七世父母

　　而我们佛教呢，才真正做到了孝顺父母。根据佛教的观点，一个佛弟子能够出家修行就是孝。出家修行并没有忘记报父母恩，上报四重恩里就有一条要报父母的恩，出家修行的功德能度七世父母。而且佛规定，出家人有探亲假可以探望父母。父母死了，出家人以功德回向，还能把父母度出苦海。

　　儒教没有出世功德，人一死就没办法

　　所以佛教最讲孝道，而且讲孝道讲得很大、很广、很深、很透，既要度现在世父母，又要度过去世的父母，父母活着的时候，要指导他们走正确的道路，父母死了，还要把修行功德回向他们，把他们度出来，这在儒教根本做不到。儒教没有这个功德，因为他修的不是出离道，他修的是世间法，人一死就没办法了。

　　当初信儒教的人攻击佛教，诬蔑出家人是“寄生虫”

　　拿宗教信仰来说，应该互相尊重，个人可以讲个人的道理，百花齐放，百家争鸣，看看谁说的最究竟，最彻底。可是当佛教传到中国来的时候，因为观点相反，遭到了儒教的大大反对。儒教认为出家是大逆不道，是抛弃父母，佛教的观点他们接受不了。你接受不了就接受不了，又没有拖着你去出家，他偏要反对到佛教内部，甚至采用诬蔑诽谤的手段。

　　有这么一句话，说出家人是“寄生虫”。我年轻时还以为是社会上人说的，后来才知道，据说最开始是儒教的人说出来的。我们佛教对其他宗教是互不干涉，各管各发扬，可是如果你反对佛教，像印度的外道，或者是魔道，当然我们要自己保护自己，以佛法来批判你，除此以外，我们最讲究民主，最讲究尊重。

　　今天佛门内部互不尊重，可能也与受了儒教思想影响有关

　　今天的佛门里，佛弟子跟佛弟子之间，不团结闹矛盾，已经发展到采用诬蔑、诽谤的手段攻击。当然这跟他本人不懂佛法，烦恼嚣张，尽造恶业有关系，还有一点，也可能与受了儒教思想的传统影响有关。

　　供养为报恩 忏悔为成就（2）

　　2005.8.19云南寺盂兰盆会（农历七月十五晨）

　　傅味琴讲开示

　　为父母求三宝加持，作回向，这作用就大了

　　提要：

　　·儒教思想的人进了佛门，仅以儒教劝人为善

　　·佛门应该培训佛教人才，有的不学佛经却在学儒教

　　·学佛教又学儒教、道教，这才叫杂修

　　·盂兰盆会是报父母恩，佛弟子要依教奉行

　　·子女信了佛，会把父母赶出门吗？

　　·以修行及供养三宝的功德，为父母求加持作回向，这作用就大了

　　儒教思想的人进了佛门，仅以儒教劝人为善

　　后来佛教还是在中国弘扬开了，你要反对，也没用啊。以前中国的封建时代，全是儒教思想，他们慢慢觉得佛教也很好，就进了佛门，可是有的人甚至做了和尚，还在弘扬儒教。

　　中国佛教史里就有这么一个人，他在没出家前，极力反对佛教，儒教思想根深蒂固。不知道什么因缘，剃头出家了，出家后从不讲经说法，仅仅以儒教思想劝人为善。佛法不懂，又怎能断烦恼呢？不讲经说法，怎能称大法师呢？因为名望高，影响极其普遍，所以一直到现在，中国佛门里边，还充满着儒教思想。

　　佛门应该是培训佛教人才，有的不学佛经却在学儒教

　　如今，寺院里办培训班，应该以佛法来培训佛教人才，可有的寺院僧伽培训班却在学儒教《三字经》、《四书》、《五经》之类，这股风一直到现在还很盛。把精力去用在儒教上，一代传一代，必然减弱了佛教的力量。

　　学佛教又学儒教、道教，这才叫杂修

　　我们既然是佛弟子，就要做一个纯纯粹粹的佛弟子，不要混杂。真正说起来，又是佛教，又是儒教，又是道教，这才叫杂修。又比如，前天大势至菩萨生日，咱们唸了大势至菩萨的《念佛圆通章》，今天我们根据释迦佛的教导，举行盂兰盆法会，到地藏菩萨生日，咱们就要讲《地藏经》，唸《地藏经》，这叫杂修吗？大势至菩萨、地藏菩萨全是佛弟子啊，把这叫杂修，岂不笑话。

　　盂兰盆会是报父母恩，佛弟子要依教奉行

　　作为一个佛弟子，要依教奉行，佛叫我们怎么做我们就怎么做。今天是盂兰盆会，盂兰盆会是报父母恩。我们要照佛教的方法报父母恩，非但要报现世父母的恩，还要报已经死了的父母恩，乃至于过去世的父母的恩。

　　子女信了佛，会把父母赶出门吗？

　　一般理解报父母恩，是把父母生活照顾好，不能抢父母住的房子，也不能抢父母吃的饭。从前房子非常紧张，儿子要结婚了，父母大慈大悲，同意把大房子让给儿子，结果儿子住大房间，父母住小房子间。从前写信总是写：“父母大人在上，膝下敬禀者”，能写：“父母小人在上”吗？即使父母慈悲你，你心里也要惭愧啊。还有厉害的，把父母赶到楼梯底下的空间里去。更厉害的，把父母赶到外面马路上，父母实在没办法，就到派出所去，派出所又没房子给他住，还是信佛的居士们给他想个办法，让他住到庙里去。

　　所以说子女能够信佛，你们做父母的要大为欢喜，要大力支持，好好鼓励他们来学法，说句现实的话，他懂得佛法了，会把你赶到马路上去吗？

　　以修行及供养三宝的功德，为父母求加持作回向，这作用就大了

　　有的父母，为什么怕孩子学佛啊？第一，怕他慢慢会剃头做和尚，其实你们尽管放心，你的孩子在我身边不可能剃头的，因为我是居士，哪能给他剃头？第二，怕孩子信了佛会把钱拿出去供养三宝，父母舍不得。其实供养三宝，还不是为父母培福？还不是为了父母能长命百岁？我们佛弟子孝顺父母，方法就是好好修行，把修行的功德回向给父母，自己一个人力量不够，所以要以佛菩萨的力量，法的力量，清净比丘僧的力量，加持父母回向父母，那个作用就大了。

　　供养为报恩 忏悔为成就（3）

　　2005.8.19云南寺盂兰盆会（农历七月十五晨）

　　傅味琴讲开示

　　罪不清净，能证果成道吗

　　提要：

　　·佛对目犍连说：只有靠清净比丘大众的力量，才能使母亲脱离饿鬼道的苦

　　·僧众安居圆满那天，要举行自恣法会

　　·不肯认错，不肯忏悔改过的人，佛都救不了

　　·罪不清净，能证果成道吗

　　·犯五无间罪、谤法罪，这二种业是带不动的

　　·从前安居圆满，佛门还要称人

　　佛对目犍连说：只有靠清净比丘大众的力量，才能使母亲脱离饿鬼道的苦

　　盂兰盆法会，从佛在世的时候就开始了，因缘就是佛的弟子目犍连尊者，通过修行，刚刚证得阿罗汉果时，心里想着要报父母恩，他用天眼看到自己母亲掉在饿鬼道里。饿鬼道苦，没喝的，没吃的。佛弟子都有孝心，他就在自己钵里盛了饭，用神通，一下子就到了母亲面前，给母亲吃，他母亲用手去抓饭，饭却变火了，仍然吃不到。所以目犍连极其悲伤苦恼，就去告诉佛，佛说，你妈过去造的业实在太重了，不是你一个人力量能救得出来，你可以在七月十五安居圆满这一天，以供养大众清净比丘僧的功德之力回向你母亲，只有靠大众清净比丘僧的功德，才能够使你母亲脱离饿鬼道的苦。

　　僧众安居圆满那天，要举行自恣法会

　　安居就是每年四月十五到七月十五，这三个月比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，都不出门，在寺内好好用功，到七月十五圆满那一天，还要举行自恣法会，拿现在话来说，叫批评与自我批评，也就是要自己忏悔。认错、改过就叫忏悔。

　　不肯认错，不肯忏悔改过的人，佛都救不了

　　人最可怕的不是起了烦恼，也不是做了坏事，是做了坏事不肯认错，不肯忏悔改过，这种人连佛都救不了。人非圣贤，孰能无过？我们只要自己头脑冷静一下，都会发现自己有不对的地方。为什么有人有错自己却不知道？他没想嘛。从前有句话叫：闭门思过，把门关个三天，好好想想你自己的错。

　　罪不清净，能证果成道吗

　　佛弟子能够认错、改过，这是佛最欢喜的事情，因为他的罪清净了。罪不清净，你能了脱生死吗？能证阿罗汉果吗？能成佛吗？

　　犯五无间罪、谤法罪，这二种业是带不动的

　　唸佛的人有句话：“带业往生”，引起了海内外的争议，有的说这句话不是佛说的，佛经里没有这个话，有的说佛经里虽然没这个话，但是有这个意思。假如你问我的看法怎么样，我的看法是要一分为二。不太重的业也许行，太重的恶业带不动。如果一个人要等业完全没有了，才能往生极乐世界，那何用进入莲花？因为你有罪，有业，不清净，不能见阿弥陀佛，所以要进入莲花，在莲花里好好的自己修行忏悔，等到清净了，才能花开见佛。可也不能说所有的业都能带业往生，《佛说无量寿经》里四十八大愿，写得明明白白清清楚楚，两种人除外，因为他业太重了，阿弥陀佛这条大船也带不动，哪两种人？犯五无间罪，谤法。可有人却说：“万人唸万人去。”这就把阿弥陀佛发的愿都推翻了，能由你来修改阿弥陀佛四十八大愿吗？业太重了，只能下三恶道，否则就没有因果了。

　　从前安居圆满，佛门还要称人

　　我进佛门时才二十二岁，每天去寺院上下班，不是寺院里有我的工作，是说我整天在寺院里，有讲经就听经，没听经就唸经，所以有一年安居圆满这一天我也在。我还记得出家人用一把很大的秤来称人，每个出家人都要称一称。你体重增加了，是你懒惰；你瘦了，你这三个月很用功。这件事情我还记得，挺有意思的。

　　供养为报恩 忏悔为成就（4）

　　2005.8.19云南寺盂兰盆会（农历七月十五晨）

　　傅味琴讲开示

　　忏悔了不改，罪加一等

　　提要：

　　·修行功德大，能忏悔清净，佛更欢喜

　　·老师不欢喜，因为你忏悔了又重犯了

　　·忏悔了不改，罪加一等

　　·培养要求你做不到，等于零

　　·不接受佛的挽救，佛都救不了，还得下三恶道

　　·戒定慧、断智悲的功德大称大德

　　修行功德大，能忏悔清净，佛更欢喜

　　出家人用功三个月，修行的功德极大，当然释迦佛很欢喜。到圆满的那一天，要自恣忏悔，通过真诚的忏悔，罪业清净了，佛更欢喜了，所以七月十五叫“佛欢喜日”。忏悔要真诚啊，不是做假文章，心不在焉，我记得七年前我们初到福鼎那一年，七月十五我就主张要忏悔，有的忏悔得痛哭流泪啊，还哭出声音，我也不知道咋办好，再哭下去我的眼泪也要掉下来了。（众笑）

　　老师不欢喜，因为你忏悔了又重犯了

　　你们心里可能在想：看傅老师有时候也欢欢喜喜的，欢喜得像小孩儿天真烂漫，有时看他心事重重，老不欢喜。其实我始终没有欢喜过，有时候挺欢喜，那是为了让你欢喜，或者为了给自己作调剂，一欢喜血压降低，一不欢喜血压升高，因为我在给自己做心理治疗。

　　为什么不欢喜啊？你们这么老的老同学了，忏悔后改过了没有啊？有些人，批评的时候挺像样地听着，批评了以后，或许好两三天，以后还是老样子，或者这件事情注意了，另外的事情又出来了。所以要令佛欢喜，要令师欢喜，并不是要你修什么供养，一切供养对修行人来说都算不了什么，也不是叫你说什么好话，你忏悔了不要再犯就是了。还有，比如你们当学生的，看见我不高兴，学生不高兴，老师能高兴得起来吗？说句笑话，你肚子里哪来这么多气？小心你的肚子越气越大，别大得跟饿鬼差不多。

　　忏悔了不改，罪加一等

　　所以我最不高兴的就是学生错了不改。不认错更糟糕，有的认错了就是不肯改，这叫假忏悔，即使当时确实认错了，也是敷衍性的认错，所以忏悔要做到发露，就是认错，还要改过。如果忏悔了不改，罪加一等。

　　培养要求你做不到，等于零

　　你们有的同学背后可能对我也有意见：老师说培养人才，脚步也太慢了！你不改过我怎么快？又不能打你屁股。你们进步快我脚步快；你们进步慢，我脚步快了，你又做不到，等于零。

　　不接受佛的挽救，佛都救不了，还得下三恶道

　　你们女众部出家人比较多，你们今天也是安居圆满，也有忏悔，这很好。忏悔很重要，带着自己的罪业而想取得成就，那是不可能的事情。就等于说，一个囚犯劳动表现很不错，可是他在牢房里偷东西，你说这个囚犯能得到宽大处理，提前释放吗？非但不能而且还要罪上加罪。佛叫你忏悔就是为了挽救你，如果不接受佛的挽救，这个人决定下三恶道，佛都救不了。

　　你们这些居士同学，你们做错事情，造的恶业可能比出家同学多得多，也需要忏悔吧？不忏悔也可以，你就准备着下三恶道。

　　戒定慧、断智悲的功德大称大德

　　我们报父母恩，方法就是供养三宝，特别是在七月十五，你能供养三宝，这个力量更大。在《佛说盂兰盆经》里说，要供养大德比丘僧，什么叫大德？有戒定慧功德，戒清净是戒德，偶然犯戒，要忏悔还净；定德是修禅定的功德；慧德是通过学法，能够觉悟，有觉悟的功德。大德，不是名望大，而是戒定慧的功德大，再说得广一点，还要有断智悲的功德，有断烦恼的功德，有智慧的功德，有悲心的功德，再广一点，有法报化三身功德，这样才叫大德。

　　供养为报恩 忏悔为成就（5）

　　2005.8.19云南寺盂兰盆会（农历七月十五晨）

　　傅味琴讲开示

　　杀盗淫妄是根本戒，酒戒不准开

　　提要：

　　·高僧不一定是名僧，名僧不一定是高僧

　　·放逸犯戒的出家人不能称清净比丘僧

　　·供养不清净的比丘僧，会助长他干坏事的资本

　　·不杀害众生，也不要恼乱修行人

　　·不能盗三宝物，不能贪污弘法事业的钱财

　　·不能邪淫与妄语，与人同犯罪更重

　　·犯酒戒性质严重，故不允许开戒

　　高僧不一定是名僧，名僧不一定是高僧

　　高僧不等于名僧，名气再大，也不见得高。名气这东西，有的都是虚名，如果走歪歪道，利用吹捧或者花钱去买就能成名。高僧名闻十方，这个名就对了。品德不高，却名大，那不能称高僧。通俗地说，高是道德高尚，最低限度坏事不能干，拿居士来说，至少杀盗淫妄酒五件坏事不能干。我虽然不懂比丘戒比丘尼戒，可是比丘戒比丘尼戒也是以杀盗淫妄为根本戒，相通的。

　　放逸犯戒的出家人不能称清净比丘僧

　　佛告诉后世的众生，要报父母恩也可以照盂兰盆会的方法办。假如出家人在这三个月没有安居呢，因为安居要有安居的条件，你不够条件也安居不起来，那么你这三个月干了什么呢？也得学法修行啊，可不能放逸喝酒，出去卡拉OK，那就犯戒了，就不能称清净比丘僧。

　　供养不清净的比丘僧，会助长他干坏事的资本

　　有的出家人，外面竟然有女人。我讲经时常劝导出家人不要做经忏搞钱，他跟别人说：“不做经忏，和尚吃什么？”实际是：“不搞钱，我外面女人吃什么？”像这样的出家人既没有修行的功德，又不清净，不如法，尽造恶业。如果供养这样的出家人，就助长了他做坏事的气势，提供了他做坏事的资本，本来他下地狱只下第一层，你供养他，他拼命干，结果十八层地狱全下完，这里也少不了你的因果，他造的恶业，你也有份。为什么要跟你们讲这些话？今天佛门风气之所以败坏就因为佛弟子乱供养，滥慈悲。所以根据《佛说盂兰盆经》来讲，是供养大德比丘，是供养清净比丘僧。

　　不杀害众生，也不要恼乱修行人

　　做佛弟子就要做一个令佛欢喜的佛弟子。哪种修行人的功德大，有威德，就是清净的修行人。要清净你必须要忏悔，七众弟子受的戒各不相同，做居士的就根据五戒忏悔。

　　杀戒，要求严一点应该叫不恼害众生，你们不会害众生的命，可是你们常在给众生苦恼啊，扰乱修行人，使修行团体不能安定团结，使大众不能在一个安静的环境中修行，这就是“恼”。你们最近纪律抓得好，听说你们在抓说话不能大声，要抓就得一直抓下去。你说话声音一高，影响了多少人？也许有人在修禅定，有人在看经，还有生病的人也睡不好，所以这些也要忏悔。

　　不能盗三宝物，不能贪污弘法事业的钱财

　　盗，你们不经手银钱，可能还好一点。你在社会上贪污，还要判刑，即使退赃了，也不过宽大处理，还是要判刑，如果贪污严重还得枪毙。看看报纸，因贪污枪毙了多少人，有的还是副市长，官大得很，照样枪毙。

　　我们是佛弟子，如果在佛门里贪污，那可不是枪毙的问题，是决定下三恶道。佛门里的银钱是三宝的财物，是弘法事业的财物，你贪污了，这个因果大得不得了。三宝是众生的明灯，弘法事业非但能度广大众生，而且一代一代传下去，像流水那样无有穷尽。假如经手银钱的人贪污了，你以为你光是在这些受培养的同学头上抓一把，你也想得太简单了，如果这些人培养好了，他们再去弘法，一代一代传下去，功德多大？如果因为你的贪污，使佛陀的弘法事业受到损失，你的罪过就大了。你们男众部的账，女众部的账，都要做到分毫不差。盗三宝物，这个罪是很重的呢！还有一种罪，我搞贪污，你也搞，大家都搞就没人说话了。自己偷盗，还盼望别人一起偷盗，盼望大家都成盗罪，这个罪更重！

　　不能邪淫与妄语，与人同犯罪更重

　　还有，不能邪淫。居士可以成家，但是不能有现在社会上的那种不良风气，叫“包二奶”，还生孩子呢，这就是邪淫。还有比这种邪淫更加罪重的，从前很少听到，现在竟然在佛门里也发现了。很多年前，有个佛学院的学生告状告到大和尚那里，因为这种事情很丑恶。大和尚跟我说：这比邪淫还要罪恶啊。既然在佛门里也发现了，我就不得不提一提，什么比邪淫更罪重更丑恶？就是同性恋。

　　妄就是妄语，说假话，骗人。说假话能瞒得过去吗？老话说：“门背后拉屎，天亮就知道。”几个人搞攻守同盟，没有用，有一个人忽然觉悟了，把你的事情全讲出来。骗人骗得过去吗？

　　犯酒戒性质严重，故不允许开戒

　　不饮酒，杀盗淫妄是根本戒，犯了就是根本罪，酒戒是放逸戒。有人以为酒戒不重要，不是根本戒，这完全理解错了，四根本戒在佛教的原则下还可以开戒，当然不能随便开，要如法。酒戒连开都不许开，这在戒律里有明文规定，你们修的《文殊法》里就有：“开中唯除酒”。唯有酒戒不能开。受过五戒的居士，或者比丘受两百五十条戒，比丘尼受三百四十八条戒，这是终身受持，或者你只受一天八戒，这一天也绝对不能喝酒，开许也不能开。今天时间到了，希望你们能按照比丘戒，比丘尼戒，居士五戒，好好忏悔。（回向）

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