傅味琴：不退菩提心为解救众生倒悬之苦

傅味琴：不退菩提心为解救众生倒悬之苦

　　不退菩提心为解救众生倒悬之苦（1）

　　傅老师解答提问时的开示 2006.8.7

　　发菩提心，弘扬佛法，就能把佛法兴起来

　　提要：

　　·发了菩提心要为一切众生，处处不替个人的利益考虑

　　·离开了释迦佛的教导，都不叫菩提心

　　·要引导众生止恶修善，断烦恼，修菩萨道快快成佛

　　·靠近世俗，贪爱名利热闹场所，就容易退菩提心

　　·发菩提心，弘扬佛法，就能把佛法兴起来

　　我已经好几个月没有跟大家见面了，你们清净寺同学，明天准备搞盂兰盆法会，今天下午我先跟大家聚一聚，看看大家有什么要问的？

　　发了菩提心要为一切众生，处处不替个人的利益考虑

　　有人问：文殊法里有一句话“退菩提等廿五心”，对这句话不理解。退菩提心是十八根本罪之一，以前有讲过。这句话是告诉我们，退菩提心有各种情况，归纳起来有二十五种。如果不避免的话，就容易使你退菩提心。出现了这些情况，有些人还认为：我并没有退菩提心，我经常在礼佛、做供养、唸经、唸佛。这些都是你个人的修行，当然你能够维持你个人的修行，好好去做一个修行人，做一个佛弟子，也很好，可是菩提心的范围要广泛得多。所谓菩提心，它的要点是一切为众生，处处不替个人利益考虑，处处在替广大众生的利益考虑，有广度众生这样的一颗心。

　　离开了释迦佛的教导，都不叫菩提心

　　我们是用佛法去度众生，所以我们要根据佛陀的教导去为众生考虑，这样才能真正带给众生利益。要不然就会像如今末法时期有的佛弟子那样自搞一套，表面上搞得很热闹，实际上有些人是在利用佛教搞歪风邪气，有人说得好听，认为这也是在度众生，实际上却败坏了佛门的清净，使很多众生受到了迷惑，走错了路，将来要受极其重的苦报。这非但不能叫菩提心，而且还误导了众生。所以菩提心有一个原则，必须依照释迦佛的教导去度众生。要在度众生中提高自己，好好修菩萨道。离开释迦佛的教导，种种的装模作样，都不能叫菩提心。

　　要引导众生止恶修善，断烦恼，修菩萨道快快成佛

　　比如现在社会上很多人都在做好事，奉献爱心，这种情况我们见了非常高兴，因为咱们佛弟子总希望人世间好人多起来，坏人少下去。能够在人世间救苦救难，帮助苦难的人，这是一件善事。可也只能说他们做了好人好事，他们有一颗善心，而不能说是菩提心，因为他们不是根据释迦佛的教导，而是根据人世间的道德修养去做的。所谓菩提心必须要依照释迦佛的教导，首先要劝导众生止恶修善，进而要教导众生断烦恼，出离生死，最后要教导众生修菩萨行，快快成佛。成佛后能更好地度众生，这样的做法才叫菩提心。

　　靠近世俗，贪爱名利热闹场所，就容易退菩提心

　　这二十五种退菩提心的情况，主要是因为发了菩提心的人过于靠近世俗，过于靠近有地位有财富的人，一方面自己没有好好修行，没有很好地离开世间上的欲望，佛法不懂，又受到邪师邪说的影响，世俗的习气很重，专门喜欢呆在热闹的场所、大城市里，而不喜欢清净修行，再加上经常跟世间上有财富有名望的人混在一起，像这样的情况就很容易退菩提心。

　　发菩提心，弘扬佛法，就能把佛法兴起来

　　当今的佛门普遍对法不尊重，不听法，不主张深入经藏，所以懂法的人极少极少。即使有点懂，也仅仅懂得一点点，这一点点到底是对是错，还成问题。而邪知邪见却很泛滥。真正的佛法虽然还有，却成了尾巴上一点点，所以叫末法。假如所有的佛弟子都能发菩提心弘扬佛法，世世代代把法传下去，那么佛法就兴起来了。

　　不退菩提心为解救众生倒悬之苦（2）

　　傅老师解答提问时的开示 2006.8.7

　　依靠大众清净修行的力量，才有希望度三恶道众生

　　提要：

　　·灭法的人不在佛门外，是佛门里的人不争气

　　·不要修成一颗自私的心、愚痴的心

　　·佛弟子要为众生解除倒悬之苦

　　·供养大众清净比丘僧才有功德

　　·贪图享受、搞名利、犯戒，都不叫清净

　　·佛法僧都具足清净，所以都称宝

　　·依靠大众清净修行的力量，才有希望度三恶道众生

　　·因为颠倒了，所以才有倒悬之苦的果报

　　灭法的人不在佛门外，是佛门里的人不争气

　　现在的佛法已经非常衰弱了。佛法是极其广大的，我给你们讲的法也仅仅是个开头，你们还经常能来听法，外面的居士们因为听不到法，非常苦恼，进佛门几年了，走过很多的寺院，都听不到法。如果我们再不发菩提心的话，佛法很快就要灭掉了。不是佛门外面的人要把佛法毁灭，而是佛门里的人自己不争气，贪求五欲，搞歪风邪气，对法不尊重，也不关心佛教的兴衰，也不发心弘法，也不讲经说法。是佛门里的人在进行灭法的工作，把佛法灭掉的。

　　不要修成一颗自私的心、愚痴的心

　　多年前，有位法师到居士林来讲法，他讲“你们连戒定慧都不要了，你们知道你们在干什么工作？你们在干灭法的工作。”这个罪不得了！连佛法都要灭掉，即使他们还认为自己是个修行人，将来必然会修成就一颗自私的心、愚痴的心。那当然他所作所为都不能算发菩提心。搞歪风邪气的人所搞的一切都离不开一个字，就是钱。可是钞票不等于佛法呀。

　　佛弟子要为众生解除倒悬之苦

　　咱们也可以把菩提心联系到明天的盂兰盆会。盂兰盆的意思就是解除倒悬的苦，好比一个人两条腿绑起来，脚朝上，头朝下吊在树上，这个人苦不苦啊？为了解除这些众生的苦，我们佛弟子应该要好好发心。

　　供养大众清净比丘僧才有功德

　　佛讲这部经的因缘，是因为目犍连刚得到神通时要报父母的恩，结果看到母亲堕在饿鬼道里非常苦。佛就教他一个救度的办法：到七月十五佛欢喜日，供养大众清净比丘僧。

　　出家人以清净为体。我们是恭敬供养清净比丘僧，而不是假和尚。假和尚喝酒吃肉有女人，尽是敲敲打打赚钞票，他们根本不懂佛法，可能也没有受过戒，或者受了戒却不学戒也不持戒。所以在七月十五那一天，要供养清净比丘僧，你才有功德。一切功德都离不开清净。

　　贪图享受、搞名利、犯戒，都不叫清净

　　持戒有功德，犯戒有罪过。所谓清净比丘僧，是指持戒持得很清净的比丘。一切享受五欲搞名利，乃至于连杀盗淫妄四根本戒都犯了的，都不能叫清净。杀，杀生，乃至于到酒家去吃活的；盗，他本人财务不清楚，乃至于把居士们供养的钱，不用在三宝的事业上，而作为私有财产，这就犯了盗戒，盗取三宝物的罪很重；淫，他外面有女人；妄，他尽说假话。假如他连根本戒都犯了，那怎么叫清净比丘僧呢？

　　佛法僧都具足清净，所以都称宝

　　为什么佛弟子必须要恭敬三宝？因为佛宝是清净；法宝，释迦佛讲的法都是教导我们怎么样去修好一颗清净的心，所谓净化人心；僧宝，僧宝就是指清净的修行人，如果不清净就不能称宝。

　　依靠大众清净修行的力量，才有希望度三恶道众生

　　盂兰盆会是恭敬清净大众比丘僧，因为这些比丘僧个个都在修行，有的在山林间禅定，有的在诵经，持戒都很清净。在佛欢喜日这一天，你去供养他们，依靠大众清净修行的力量，才有希望把掉在饿鬼道里的母亲救度出来，必须要依靠清净的大众比丘僧的力量。说到比丘僧，也包括比丘尼。这是根据盂兰盆经说的。

　　因为颠倒了，所以才有倒悬之苦的果报

　　哪些地方最苦？就是三恶道。三恶道是非常非常苦的地方，饿鬼道千年喝不到水，吃不到饭，地狱道比饿鬼道还要苦。为什么人会掉到三恶道去？你们只知道他们造了恶业，那样理解也没错，但是太简单了。是因为他们颠倒，所以就有倒悬之苦的果报。末法时期，再不修行谁能避免得了颠倒？

　　不退菩提心为解救众生倒悬之苦（3）

　　傅老师解答提问时的开示 2006.8.7

　　要免倒悬之苦，只有依靠自己不再颠倒

　　提要：

　　·要免倒悬之苦，只有依靠自己不再颠倒

　　·法有步骤，无有高下

　　·菩萨法必须在出离乘基础上修

　　·修好四念处，就能纠正四颠倒

　　·观身不净，能消除贪爱身体美好的颠倒意识

　　要免倒悬之苦，只有依靠自己不再颠倒

　　颠倒就是事情全做错了，看问题也错，做事情也错。即使肯进佛门修行，现在佛门里很多事情也都是颠倒，你不听法肯定会受他们的影响。什么是颠倒，什么是不颠倒，这些你不听法是不会懂的，所以不听法是最最害人，也是最危险的。佛不是万能的，你造了颠倒的因，将来得颠倒的果，佛也没有办法，否则地狱早就空掉了。所以还是要靠自已，你懂了佛法就不会再颠倒下去了。

　　从佛法里来看，现在人世间包括佛门的修行人，颠倒的事情说不完。释迦佛讲过，世间的众生大颠倒，很危险啊。讲佛法的目的就是叫你不要再颠倒了，把你原来颠倒的再倒过来，就成不颠倒。看你愿意不愿意喽，你愿意就叫修行，你不愿意，仍然是颠倒。佛是一个教育家呀，学生不听老师话，佛也没有办法。佛只好悲心朝你掉眼泪，你果报必然下三恶道。

　　法有步骤，无有高下

　　佛法有小乘、大乘。应该说清楚，大小不在法里，是我们心有大小。经书里常说：是法平等，无有高下。法但有步骤，没有大小。佛法有人天乘、出离乘、菩萨乘。人天乘不断烦恼，不解决生死问题，仍然要生死流转，所以是不究竟的。但是人天乘的要求也不低，人天乘修止恶修善，你即使有点烦恼，可你别干坏事，你干了坏事仍然会下三恶道，所以修人天乘首先要止恶，还要修善，要做各种好事。止恶是关闭三恶道门，修善是培福。可是人天道不究竟，即使你福报大能生天，照样有生死，死了照样会六道轮回。所以佛真正的目的是要我们了生死，要我们断烦恼证阿罗汉果，到彼岸。这样你才不会六道轮回，到了彼岸你就没有生也没有死，没有烦恼就是快乐。

　　菩萨法必须在出离乘基础上修

　　后来佛又讲了大乘佛法。你自己走上了解脱道，可是你还有这么多的亲人，娑婆世界还有这么多的众生，他们还在受苦，你要发心弘扬佛法，让他们也走上修行的路，这就是菩萨法。菩萨法必须要在出离乘基础上修。如果你自己不好好断烦恼，你这样子不能叫菩萨，没有一位不断烦恼的菩萨。如果一定叫菩萨，能海上师说这是轻毛菩萨，没有基础的。是自称菩萨，实非菩萨。

　　不论人天乘、出离乘、菩萨乘，都有标准的。出离乘的标准就是修四谛法，菩萨乘的标准简单说，是修六波罗蜜。可是修六波罗蜜的人必须要在四谛法基础上修，也就是要在断烦恼、解脱生死的基础上修菩萨法。所以说，出离乘是修菩萨法的基础，而不是两种修法。

　　修好四念处，就能纠正四颠倒

　　在修出离乘的基本法里，有四种颠倒必须要纠正。对治这四颠倒的法在苦集灭道的道谛里，三十七道品一开头就是四念处，四念处是专门纠正四颠倒的。众生一向是四颠倒，所以佛叫我们修四念处，如果你修好了，你走的路就不是颠倒的路。今天我只能略微给大家提一提。

　　观身不净，能消除贪爱身体美好的颠倒意识

　　第一，要观身不净。不管是男的女的，身体全是肮脏的，全是不可爱乐的。可是众生颠倒，非常爱乐自己的身体。尤其是现在富起来了，对身体的打扮花样更多了。结果男的又去贪爱女人的身体，女人又去贪爱男人的身体。

　　昨天我在开化讲居士应该怎么样修行，其中提到不要贪美食美衣。现在的衣服越来越讲究，越来越漂亮了。社会上有些女的，上衣越来越短，裤子越来越往下，目的是为了要露出一个肚皮。肚皮有什么漂亮的？细细分析一下：外面是人皮，里边是猪油，再里边是肠子，肠子里边是大便，这不过是人皮包的粪桶，众生还以为非常干净漂亮，你说颠倒不颠倒？有些人，吃饭还要这样的女的陪着，就等于在身边是放了一只人皮粪桶，这饭还吃得下去吗？所以不要对身体有所贪爱，不要以为身体是美好干净的，那是骗人的假象。这个观点要念念不忘，要经常用它来纠正我们以为身体是多么美好的颠倒意识。

　　不退菩提心为解救众生倒悬之苦（4）

　　傅老师解答提问时的开示 2006.8.7

　　身不净、心无常、受是苦、法无我，

　　一执着就成颠倒

　　提要：

　　·观心无常，能消除要求心不变的希望

　　·观受是苦，能消除享受是快乐的颠倒

　　·观法无我，能放下执着于法的颠倒

　　·布施供养错了，好心办坏事也是颠倒

　　·犯戒不还净，执持邪戒也是颠倒

　　观心无常，能消除要求心不变的希望

　　第二，观心无常。人世间总在贪求一个常，其实连心都是无常的，心刹那刹那在变，所以不要去相信人世间颠倒的话，说心不会变。每个人心都在变，今天结婚是一颗欢喜心，为什么过一个时期又离婚了，因为心变了，心没有变怎么会离婚呢？心没有变怎么会吵架打架呢？心没有变，夫妻怎么成了冤家呢？但是世间上人，偏偏希望心不要变，还尽说哄人的话：海枯石烂，我心不变。离婚的人也曾说过这个话。

　　观受是苦，能消除享受是快乐的颠倒

　　第三点，要观受是苦。享受都是苦，病从口入，吃得好容易得糖尿病，吃海鲜得了急性胰腺炎，究竟是苦还是乐？因为我好久没有喝牛奶了，我的胃肠对牛奶已经不适应了。从湖北开车到开化，车上带了几盒牛奶，我就把牛奶当水喝了，结果拉肚子拉了三天。（众笑）一切享受都是苦，尤其是高消费，你所用的高级享受还不是你自己辛苦来的钱？可是人世间个个都贪图享受。

　　观法无我，能放下执着于法的颠倒

　　第四，观法无我。不要执着于法，佛讲过：法无定法。世间上的种种法则，种种规定也经常在变，哪有不变的道理？无我就是它怎么变化你做不了主。佛门里边现在执法很厉害。佛教本来没有宗派，是传到中国后，中国人分的宗派。现在人都执着自己的宗派，不懂得诸法无我。乃至于诽谤排斥其他宗派，尽造恶业。你应该有这样的观念：我修的宗派好，你修的宗派也好，他修的宗派也好，凡是正法都好——那样你才不会执着。哪能说，末法时期唯有这个宗派才行，其他宗派都不行的？这是谤法的话，可见说这话的人就不懂佛法。这就是修出离乘必须要纠正的四种颠倒。今天仅仅是略微给你们提一提。

　　布施供养错了，好心办坏事也是颠倒

　　修菩萨乘呢？六波罗蜜又称六度，也不要颠倒，也要建立在出离乘破除四颠倒的基础上。就是说，你在纠正四颠倒以外，如果你修大乘，还要纠正修六度时所遇到的种种颠倒。有哪些颠倒呢？六度第一个是布施供养。布施供养是培福，供养错了，你能得到福报吗？这就是颠倒。比如说，喝酒是件坏事，人家没钱喝酒，你给他钱去买酒，你这个布施就颠倒了。为什么现在佛门搞歪风邪气的地方很兴旺，而且富得很？都是居士们供养的。供养是供养修行人的道粮，或者弘法的基金。他们又不修行，又不弘法，你去帮助他发挥歪风邪气，这样子颠倒了吧？我从前看到一个在家人，他在一个出家人面前抽烟，所以也给了那个出家人一支烟：“你也来一支。”这个供养也是颠倒了。所以善恶先要分清楚。你供养布施只能够帮人家做好事，而不能帮助人家干坏事。

　　进一步说，修布施要修到波罗蜜，一切都要空掉，不执着功德。现在有人执着功德执着得厉害，我为什么要供养？因为我要功德，你不写我的功德芳名，我就不供养。这样子你就修不到波罗蜜了，这也是颠倒。

　　犯戒不还净，执持邪戒也是颠倒

　　第二持戒。持戒要清净，如果你持戒不清净，却说：“我受过戒了，我是持戒的。”你把这种不清净的、犯戒的情况说成是持戒，那不是颠倒了？还有一种是在持戒的内容上颠倒，佛的戒律里没有，可是他自己规定要这么做。比如他规定自己不吃油盐酱醋，还有的出家人只吃白的，酱油也不放，天天白米饭、白菜、白萝卜，戒律里没有这条规定啊，你这样是外道的搞法，颠倒了。还有的人不喝牛奶，他认为，喝牛奶就是戒不清净，不喝牛奶我的戒最清净。比丘戒成了牛奶戒了！戒律里没有一条不喝牛奶的戒，佛自己也喝牛奶的。五戒就要照五戒的要求，比丘戒就要照比丘戒的要求，不能够随心所欲地加一点进去，否则在佛法里就叫“戒禁取”，那是邪戒。

　　不退菩提心为解救众生倒悬之苦（5）

　　傅老师解答提问时的开示 2006.8.7

　　六度颠倒了，度不了自己也度不了众生

　　提要：

　　·愚痴的忍，伤害他人的忍，都是颠倒

　　·损害佛门声誉，滥慈悲的忍，都是颠倒

　　·不能邪精进。不修戒定慧也不能叫正精进

　　·佛弟子不修禅定学气功、忙打坐也是颠倒

　　·佛法要多闻，如果认为法越听多越不好岂不颠倒了

　　·念处颠倒了，出不了生死；六度颠倒了，度不了自己也度不了众生

　　愚痴的忍，伤害他人的忍，都是颠倒

　　第三，忍辱。忍辱也有颠倒的，有人修的忍辱，不是佛教的忍辱，他好像是儒教的忍辱、道教的忍辱。佛教的忍辱要有原则的，忍要忍出智慧来。愚蠢的忍，佛教是不主张的。比如别的宗教讲，如果你左边脸给人家吐了口水，你把右边的脸也送给人家去吐，我们佛教不干这种蠢事。如今佛教里边有人在学儒教的百忍堂，忍得好算你功德圆满。结果自己的媳妇被人家抓去，他也忍着不说话，那不是害人吗？你功德圆满，媳妇倒霉。我们佛教修行的功德可不能建立在别人的痛苦上，也不能建立在看见别人干坏事不说话的忍上。可是今天佛门这种风气很厉害啊。

　　损害佛门声誉，滥慈悲的忍都是颠倒

　　我年轻时候，就有人批判佛门里的“滥慈悲”。可是前几年有两个年轻的居士来跟我谈“忍”，还讲了一个故事给我听：从前有个女的有了私生子，旧社会有了这种事，这个女的名誉就败坏了，所以她把私生子抱到寺院里去。和尚滥慈悲，为了保护这个女的名誉，就收下来养了。当地人就传开了，这个和尚不规矩，生了一个孩子，还养起来。这个和尚也不说话，忍。最后这件事情弄清楚了，原来不是和尚生的，是那个女的生了抱过来的。他讲这话的意思是无论人家怎样说，你们都要忍。我就有点想不通，人家说诽谤的话，你不去阻止他劝他别说，光叫我们忍，你这算什么道理呢？

　　据说这个故事，在佛教里非常流行，都说这个出家人好。其实你为了一个女的损坏了比丘的声誉，也败坏了整个僧团的声誉，也败坏了佛门的声誉，这些你怎么不考虑啊？就等于抓粒芝麻丢了西瓜，这是颠倒。

　　不能邪精进。不修戒定慧也不能叫正精进

　　第四要修精进。精进不能颠倒，精进颠倒了是邪精进。我们是要正精进，而不能邪精进。所谓正精进就是照佛陀的教导精进，要勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，戒定慧都要精进，勤就是精进。你不修戒定慧，能叫正精进吗？即使你三个里只用功一个，那也摆不平啊。或者佛陀没有规定的精进，你偏要这么做，那叫邪精进，颠倒了。或者你去朝山，朝山是去朝菩萨的圣地。如今社会上人去名山旅游，一路上喝酒抽烟就别提了。佛门里的人去朝山，即使不喝酒不抽烟，可他一路上尽起烦恼，简直在朝烦恼山。朝山特别起劲，今年朝完，明年再朝，起了烦恼，从山脚下吵架一直吵到山顶，你这个朝山算是精进吗？

　　佛弟子不修禅定学气功、忙打坐也是颠倒

　　第五，禅定。禅定有正定邪定，有些佛门里的人不学禅定，去学气功，那不是颠倒了？气功是外道呀。有些人学了气功，又到我这儿来学禅定，学了禅定又跟气功混在一起，这也是颠倒了。有的人不修禅定倒也罢了，还说闲话，“修禅定要入魔的。”还有人说：“我是天天打坐的。”佛教里只有禅定没有打坐，只打坐不修禅定，到底在打什么坐？全颠倒了。

　　佛法要多闻，如果认为法越听多越不好岂不颠倒了

　　最后一度是般若度。深般若，一切要证空；广般若，一切佛法都要懂，因为一切佛法都是帮助你进入深般若的。可是有的人不听法，还说闲话，“法不能多听，越听越糟糕。”而种种颠倒的话却听得特别多，那不是颠倒了？你是修大乘六度的，非但要听法，而且还要学大般若的法，因为“般若波罗蜜”是第六度。

　　念处颠倒了，出不了生死；

　　六度颠倒了，度不了自己也度不了众生

　　中国的佛教一向称为大乘佛教，大乘佛教就要修好六波罗蜜。如果你四念处也颠倒，六度也颠倒了，你既度不了自己也度不了众生，将来免不了还要受倒悬的果报，倒悬就是下三恶道。

　　今天借着你们提的菩提心这个问题，我结合盂兰盆解救倒悬之苦的含义，给你们做这样的解答，咱们就讲到这里吧。（掌声）（完）

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