庄春江：如来藏之研究 第四章 如来藏说之孕育与完成

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庄春江：如来藏之研究 第四章 如来藏说之孕育与完成

　　4-1.〈第一节 法法平等与事事无碍〉研读参考：

　　1.如来藏说不是直承「原始佛教」的法流，而是继承「初期大乘」，适应世俗而有独到的发展，是不共大乘。

　　2.《般若经》（-50～200AC）比《华严经》（150～250AC）传出早一些，成为初期大乘经典的二大流，在发展中思想彼此互相影响，互相影响中又分别展现出其独特的风格。

　　3.《般若经》的主要思想：说以「都无所住」的般若为主导的菩萨道，展开一切本空，一切皆如，一切平等（离有无的不二）的理念。

　　4.《般若经》的不同开展：

　　I)「无所见」与「无所不见」：

　　a)当般若现证时，离诸戏论，慧眼都无所见。这是「般若法门」的本义，此即中国佛学所说的「真空」，西藏佛学所说断绝戏论的「极无所住」。

　　b)当般若现证时，慧眼不见一切而又无所不见，此即中国佛学的「见中道」，西藏佛学空寂无碍的「理成如幻」。

　　II)「一切法趣空」与「一切法趣色」：

　　a)《小品般若经》说「一切法趣空」，即一切法终归于空，不出于如。

　　b)《摩诃般若经》说「一切法趣色」等，即一切法趣色等一切法之毕竟不可得（空、如）法性。不过，一切法趣一切法的经文，可能被意解为：一切法与一切法，无着无碍，与《华严经》相涉相入的思想合流。

　　5.《华严经》的主要思想：

　　a)以如来甚深果德为重，承袭大众部如来色身无漏、无边际，寿量、威德也无边际的思想，在平等寂灭的悟解中，以信仰的、艺术的、神秘的意境，表现佛与佛世界，以此为信解修证的理想，然后明菩萨的行位到成佛。

　　b)从胜义的一切法平等寂灭、无二无别，而表现「相即相入」、「法法无碍」。

　　6.如忽视胜义与世俗施设的不即不离，「相即相入」、「法法无碍」的思想，那就可以意解出：如来遍在众生中，众生也遍在如来中，如来与众生相即相入而平等无碍。

　　4-1.问题思考：

　　4-1-1.试从第二章与第三章的内容说明为何如来藏说不是直承「原始佛教」的法流。

　　4-1-2.发展中的《般若经》思想，有哪些分流？

　　4-1-3.《般若经》与《华严经》的思想有何异、同？

　　4-1-4.哪些思想可能引发「如来遍在众生中」之说？

　　4-2.〈第二节 华严经含蓄的如来藏说〉研读参考：

　　《华严经》有三处具如来藏说，但还没明确提到如来藏一词：

　　1.唐译〈如来出现品第37〉〈如来应供等正觉心〉一段有：三千大千世界经卷在一微尘内，譬如如来智慧（菩提的异名）在众生身（「众生心相续」）内之说，而被看作是如来藏说，为后代如来藏学者所一再引述。

　　2.唐译〈十地品第26〉：以炼金喻说明地上的功德善根，一地一地的展转增胜；以大摩尼宝珠从大海中来，还需要治炼，但宝的体性与德用早已成就了，来譬喻菩提心、一切智智从初地到十地、成佛，是菩提的发起到圆满菩提，暗示了菩提是本来如此的。

　　3.〈卢舍那品〉（唐译1-6品）：大海中有莲花，佛世界与佛菩萨都出现在莲华上，以莲华从含苞到开放，莲实已在华内生长，等到华瓣脱落，莲实（莲台）就完全呈现出来，暗示了菩提本有，待万行而显出庄严佛果的意思。

　　4-2.问题思考：

　　4-2-1.试述莲花在佛教中的含意，及其与印度文化的关系。

　　4-2-2.《华严经》有哪些譬喻展现出如来藏思想的内涵？

　　4-3.〈第三节 心‧菩提心‧菩提‧众生界〉研读参考：

　　1.如来藏说兴起的模拟：在印度南方的部分持法比丘，取起于南方的《华严经》等譬喻，宣扬「如来常、恒及有性」的法门；以及如来藏、如来界、佛藏、佛性、众生界、我的教说，形成「真我」──不空大乘的一大流，是重在如来果德，及众生本有佛性的。为从如来常住、遍在，引发众生本来有如来藏（佛性），起初是「真我论」，后又与「真心论」合流。

　　2.菩提心的含意：

　　a)世俗菩提心：为菩提心的原始意义，是求得佛道（菩提）的心（欲愿）。

　　b)胜义菩提心：即本净菩提心，其更深一层的意义是「菩提的自觉」，佛菩提的少分显发。

　　3.以用金与宝，譬喻胜义菩提心的本有与显发，与众生身中有佛性的如来藏说相近，所以后代学者多作为同一法门来处理。

　　4.举「菩提、菩提心」为主要论题的圣典：

　　a)《华严经》〈十地品〉（同本异译《庄严菩提心经》、《菩萨十地经》、《大宝积经》〈无尽慧菩萨会〉、《金光明经》〈陀罗尼最净地品〉）

　　i.与《般若经》相应，说菩提、心、众生、一切法都是假名安立而无所得，「若于一切法无所得，是名得菩提」。

　　ii.与《华严经》的「心佛众生三无差别」相应，说若了解「菩提即是心，心即是众生」就是「修菩提心」。

　　iii.与如来藏说有着共同的倾向，说发菩提心（修菩萨行之先），要从「非去来今」的菩提说起。

　　b)《大哀经》（同本异译《大集经》〈序品〉+〈陀罗尼自在王菩萨品〉）

　　i.这是《宝性论》所依的本经，古人认为与如来藏说有密切关系，但除「如来16大悲」与「宝珠」譬喻与如来藏说有些近似外，其余都是极一般的大乘经所说。

　　ii.以众生不知菩提是「无根无住」，如来起大悲为众生说，如是有16事，为「如来16大悲」，与《华严经》的慨叹：「奇哉！奇哉！云何如来具足智慧，在于身中而不知见」是同一意境。但菩提「名之为空」，「同于虚空」，与如来藏说不同，而是近于《般若》、《华严》。

　　iii.以从矿中采得的宝珠，冶治成青琉璃宝，譬喻「众生界不明净」（不从菩提心说），经佛法的修治，成菩提道，入佛境界。

　　iv.说「三时教」：初说无常、苦、无我声闻法，次说空、无相，无愿令少分了解正法，末说不退转法轮，使证入正法。与《解深密经》的三时教略有不同，但在说一切法空、无相、无愿以上、有更深一层的教法，大体是一致的，这是三时教的又一型，可以看出其集成在般若法门盛行以后。

　　v.说到莲花上有如来结加趺坐，这是象征如来藏法门的部分。

　　vi.虽没有如来藏的名词，但说到菩提、功德，众生界及身中有宝器的譬喻，所以受到《宝性论》主的重视。

　　4-3.问题思考：

　　4-3-1.什么是「菩提」？什么是「菩提心」？

　　4-3-2.「菩提心」的内涵如何发展到与如来藏说相呼应？

　　4-3-3.《大哀经》并无如来藏说，但为何成为如来藏说之论典《宝性论》所依的本经？

　　4-4.〈第四节 如来藏经〉研读参考：

　　1.《如来藏经》的地位：第一部以如来藏为主题的大乘经。

　　2.《如来藏经》的集出：约250AC以前（290～306初译，《华严经》为150～250AC）。

　　3.如来藏说（众生烦恼身中有清净如来，经修持而显现出来）的九重譬喻：

　　a)萎华有佛，出于《华严经》〈华藏世界品〉，为如来藏说的根本喻。

　　b)贫女怀轮王，出于《宝积经》。

　　c)不净处真金、贫家宝藏、弊物裹金像、铸模内金像，出于《华严经》〈十地品〉。

　　d)蜂群绕蜜、糠[米+会]粳粮、谷内果种，为本经独有的譬喻。

　　4.通俗化的如来藏说（由博返约）：

　　《华严经》的华藏法门，重重无尽，事事无碍，表显出宏伟庄严的佛德。这是菩萨所仰望，菩萨进修的理想，要从无量劫海的自利利他中来，在佛教思想上，胜过声闻的急求己利，有其不朽的价值！这样功德圆满的佛，虽多少适应印度的神教，但「无量劫海修功德」虽钦仰信受，而终觉得不容易成就！如来藏法门，承「一切众生同有如来智慧德相」，而更具体的通俗化，一连用九种譬喻来譬说，使人人觉得身相庄严的如来，就在自己身中，现现成成的不离自身，而容易激发愿求修持的精进。佛教的通俗化、大众化，如来藏说的确有不容忽视的力量！

　　4-4.问题思考：

　　4-4-1.印顺法师为何说《如来藏经》是继承《华严经》的「譬喻集」？

　　4-4-2.《如来藏经》的众生佛性本具九种譬喻，分别于哪些经典？

　　4-4-3.如来藏说有何价值？

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