庄春江：如来藏之研究 第五章 如来藏说之初期圣典

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庄春江：如来藏之研究 第五章 如来藏说之初期圣典

　　5-1.〈第一节 初期圣典与弘传者的风格〉研读参考：

　　1.初期如来藏法门的七部经：

　　a)《如来藏经》：以「华藏」为缘起，受到了《华严经》的影响，专用譬喻来说明在烦恼覆藏中，一切众生有如来藏。佛性、佛藏、如来性，都是如来藏的异名。

　　b)《大般涅槃经》（初分）：以如来的入涅槃为缘起，说如来常住，所以一切众生有佛性，佛性就是如来藏我，我者即是佛义，常者是法身义，乐者是涅槃义，净者是法义（大般涅槃的四德）。

　　c)《无想经》（《大云经》）：简略说到「一切众生皆有佛性」、「得见如来常乐我净」。

　　d)《央掘魔罗经》：以央掘魔罗执剑害佛为缘，说一切众生有常恒不变的如来藏，如来藏与众生界、我界的同一性。

　　e)《大法鼓经》：以波斯匿王击鼓见佛为缘起，说众生不增不减，般涅槃者皆常住，一切众生有如来藏，一乘，众生界与如来界一致，富有犊子部不可说我的意味，也可说是《法华经》的如来藏化。

　　f)《胜鬘经》：阐明一乘而说到如来藏，说「自性清净心而有染污」，安立「空如来藏（客尘）、不空如来藏（清净本性）」。

　　g)《不增不减经》：从众生的不增不减，说「一界」的甚深，第一义谛、众生界、如来藏、法身四者异名实同，依众生界说如来藏三义：如来藏为依、为持（平等、恒真实有），而有世间生死（不相应的不清净烦恼），及涅槃真实法（清净相应体）。

　　《央掘魔罗经》、《胜鬘经》、《不增不减经》都说到了心自性清净，《胜鬘经》、《不增不减经》文义精简而富有条理，近于论典，为如来藏经中成熟而传出迟一些的要典。

　　2.如来藏说的最初弘传者：

　　依《大云经》、《央掘魔罗经》、《大法鼓经》说，如来藏说的最初弘传者与西元二世纪南印度案达罗王朝的「一切世间乐见」比丘有关。传说的一切世间乐见比丘，应该是历史人物，可能就是《楞伽经》中的龙叫，与提婆同时代的人。

　　3.初期如来藏说弘传者的风格：

　　a)依《无想经》、《大法鼓经》、《大般涅槃经》，一切世间乐见比丘应是像大迦叶那样的比丘，《大云经》与《大般涅槃经》说是戒律谨严者，《大般涅槃经》、《大云经》、《央掘魔罗经》、《胜鬘经》说他不顾惜自己的身命护法。

　　b)如来藏学派，可能由于「佛寿无量」、「常住不变」、「一切众生一众生」的信仰，净持不杀生戒而彻底禁止肉食。唐代出现于中国的《楞严经》也严格的禁止肉食。这是印度如来藏学派的特色（婆罗门教徒，也有严持不肉食的），深深的影响了中国佛教。

　　5-1.问题思考：

　　5-1-1.试简要说明如来藏说最初弘传者所处的时代、地域与风格。

　　5-1-2.属于如来藏说后期发展的经典有哪些？

　　5-2.〈第二节 如来与如来藏〉研读参考：

　　1.如来藏说否定如来涅槃为灭尽：

　　a)如来藏说远承大众部的「理想佛陀观」，通过《华严经》等大乘经而来，用无数的比喻，说明如来的涅槃不是没有了，而是「如来常住，非变易法」，是「有」，是「不空」。解说为灭尽的（《阿含》等）经文，被一一解说为实体不灭。

　　b)如来常住说，可以常、乐、我、净为总摄。其中「常、我」与传统说不同，故多立论解说。

　　2.如来常住（常恒不变易）的理由：

　　a)《华严经》、《法华经》等初期大乘虽以释尊早已成佛而来人间示现，但总得还有个成佛的开始。

　　b)有个成佛的开始即无常法，不可能成为常住的。为了贯彻如来是常、是恒，非达到一切众生本来是佛不可。从来就是常恒不变易的，这不只是释迦佛，而是一切佛、一切众生。

　　3.如来常住思想的开展：

　　a)从如来常恒不变，论到众生因位，就是众生身有如来藏。如来涅槃（或法身）是有色的，如来藏当然也有色相，有无量相好庄严，这是初期如来藏说的特色！

　　b)以佛所说法，除常住不变的如来与如来性（佛性），都是方便说，如来藏法门贯彻了这一理念，就从「三乘兼畅」（承认二乘的涅槃是真实），而进入「会归一乘」。

　　c)众生皆有如来藏，依此，在修行上不用向外驰求，依于自身的如来性精进修行来求其实现，中国禅宗的「如来禅」正是继承这一方针。

　　5-2.问题思考：

　　5-2-1.从《阿含经》的宣扬无常，到如来藏说的「如来常住」，其间的思想转折为何？

　　5-2-2.您对「会归一乘」有何看法？

　　5-3.〈第三节 如来藏我〉研读参考：

　　1.前所未有的如来藏我：

　　a)部派佛教中犊子部等立「我」的目的，是为了成立生死流转，解说从系缚到解脱的联系，而不是以「我」为真理，为证悟的内容。

　　b)初期大乘的《宝积经》虽说「圣性」是常、是乐、是净，但还是说无我。

　　c)依《不增不减经》、《大法鼓经》、《央掘魔罗经》、《大般涅槃经》所说，我、我界、众生、众生界、如来界（性）、佛藏、佛性都是如来藏的异名，这是如来藏法门的根本论题，生死与涅槃的主体；迷成生死、悟成如来的迷悟所依；是证悟的内容。这样的如来藏我说，在佛法中的确是初期大乘所不曾见过的，佛法渐渐的进入「佛梵同化」的时代。

　　2.如来藏是「俗妄真实」说，所以这不是染净一如，而是众生性与如来性之界性的无二无别。

　　3.如来藏是我的理由：

　　a)《大般涅槃经》举「苦毒涂乳」、「闻刀不见刀」的譬喻，言外道说我与佛法说我是同一来源（古佛所说），只是外道凭传说，误解而没有真知。

　　b)《楞伽经》说：「开引计我诸外道故，说如来藏」。

　　4.如来藏我的判摄：

　　a)古佛所说，是不能从历史去证明的，只可以信仰。反之，在现实世界中，印度神教先说有我，释尊否定他们，建立无我的宗教。到西元二、三世纪，佛教才宣说如来藏我，却是历史的事实。所以『大般涅槃经』的比喻与解说，只能说是信仰而已。

　　b)奥义书说我是常、乐、知，也说周遍清净，并不只是《大般涅槃经》说的「大如拇指」，「小如微尘」，反而与「是实、是真、是常、是主、是依」的如来藏我非常相近，说外到对我误解而没有真知，并非事实。

　　c)佛教为了诱化主张有我的外道们，使他们渐入佛法，所以方便的宣说如来藏我，这也许更符合如来藏说方便适应的事实！

　　5-3.问题思考：

　　5-3-1.为何如来藏会被说成是众生的主体？

　　5-3-2.试分辨「俗妄真实」与「染净一如」的差异。

　　5-3-3.试分辨《大般涅槃经》说如来藏我的理由与事实的差异。

　　5-4.〈第四节 如来藏不空〉研读参考：

　　1.空有二宗：

　　a)空宗：如《般若经》说一切法如幻如化，涅槃也如幻如化。空与无的意义不同，空是没有自性，不是说没有一切法，如幻如化的有（包含了菩萨大行与如来果德），当下就是毕竟空寂，即有即空，空有无碍。

　　b)有宗：以「一切法空」为不了义，而说一定要有某些是「不空」的（「有异法是空，有异法不空」）。

　　2.有宗二系：

　　a)有为法与无为法均为实有，我、我所无：如说一切有部与大乘瑜伽系（有为的「依他起」与无为的「圆成实」是实有，我执的「遍计所执」是无）。

　　b)世间法（有为法）虚妄，出世法（无为法）真实：如说出世部与大乘的如来藏说（俗妄真实）。如来藏说的「空」（烦恼）与「不空」（涅槃），不出这一原则。

　　3.由「空」到「有」思想的转折痕迹：

　　a)《大般若经》终了时提出：为新发意人说「生灭如化，不生不灭不如化」，与俗空、真实不空的法门相合。

　　b)《解深密经》〈无自性相品〉说：久行利根者听说一切法性空，就能现证。五事不具足的钝根者听了一切法空，不是反对空相应，就是颠倒僻解，自误误人。这暗示空相应经流行，对于根机不适合的，引起了严重的副作用，所以不能不解释深密，成为显了明白，易信易解的法门。

　　4.「俗妄真实」说的时代意义：

　　在大乘空教的发扬中，《大般若经》（末了）、《解深密经》、如来藏法门说「俗妄真实」，表示了时代佛教的共同倾向。不过，依《大般若经》之意，为初学者不得不说「不生不灭不如化」（不空）。《解深密经》以为：为初学者，还需要作一下浅显的解释。但如来藏法门，却呵责空教，宣说真实不空的究竟法门，与《大般若经》、《解深密经》经意，恰好相反！

　　5-4.问题思考：

　　5-4-1.什么是初期大乘与后期大乘思想的分野？

　　5-4-2.如来藏说如何认定「空」与「不空」？

　　5-4-3.如来藏的「不空」说，误解了佛法了吗？为什么？

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