慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第十八日(一) 观彼世界相，胜过三界道

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慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第十八日(一) 观彼世界相，胜过三界道

　　极乐世界“胜过三界道”，但我们对“三界六道”的感知往往还是不足，或者说我们对“共业”的认知往往还是有些模糊。

　　六道因缘

　　《佛说大威灯光仙人问疑经》中讲了人与人现世相处时的六道的痕迹，虽说极乐世界胜过三界道，但我们先了解了解六道可能还亲近一些。因为我们对人与人之间的共业的认知实际是很模糊的，经常有人说见某某人第一面就感觉怎么样，有的人很烦，有的人就很喜欢，有的人有一种莫名的感受，这些不同的感觉都来源于什么地方呢？世尊在这个经典中做了一个很简单的提示，看我们过去的共业相处是在六道中的哪一道？(旧译为五道众生，修罗在每一道中都是有的)

　　为什么总是要谈共业呢？认知它干什么呢？因为我们对自身的现状认知不清晰，那我们去认知极乐世界是很困难的，如果我们对周边很多潜伏的危机或莫名的东西认识不清楚，那它还会给带来新的恶缘、新的伤害，这是十分厉害的！

　　介绍大家在六道中相互的一些因缘，并不是让大家去产生敌对，比如说认为“这个人原来跟我是恶缘，我要怎么对付他”，而是让我们知道——仅是在人世间，我们所遇的因缘就是很复杂的。象我们现在共同聚集到一起，都是要有一个很大的因缘感召才能成熟这样一个事情。

　　在这部经典中，活了六劫、经历了很多事的大威灯光仙人问世尊：我们大家怎么能聚集到一起呢？怎么识得是从哪一道来的呢？该如何来认识呢？就象现在我们大家在一起念佛、缘阿弥陀佛，那是什么样的缘呢？为什么通过念佛可以避开三界道这个大过患呢？读了这部经典我们可能就知道了。

　　世尊说：

　　√ 曾共同在地狱中聚集过的，在现世相见时心不欢喜，有嗔心，而结恨，或者头痛，或者大小便失禁。

　　(这就是说六道的转换聚集是很厉害的。开始拿这个经典我怕大家学习学得爱憎分明了怎么办？不是这个理念，因为大家一起念佛的福德就会显示出不可思议的作用了，这里都是说你若没有念佛，大家相聚就会有这些东西；你若念佛了，不念自他共业了，知道这些，反而是出离的方便。)

　　(“若有如是相时，应当觉知”。世尊讲这些是让我们来觉悟的，因为我们现在对人与人之间的关系认识不清，想不通“这个人怎么总是这样对待我呢”？有的人比较能接受就说“算了，我欠他的”，阿Q式的安慰一下自己就结束了。)

　　(很多本来很好的朋友、夫妻、父子的，相处着相处着就变成看到对方就头痛，就起嗔心。就是把过去地狱的业给激活了。)

　　√ 如果是在畜生道同聚多生者，到人道后，相见时结嗔怨，常伺机找麻烦、找对方的过患、不足。

　　(不知佛这么讲是不是会让我们更加警觉自己的人生啊？)

　　√ 如果是从饿鬼道中一起来的，常喜臭秽食，多贪吃独食，如果动念给别人一点东西则又会后悔，给别人东西的时候会舍不得，悭贪染著，见他人有富贵势利时心生嫉妒，常盯着别人的口袋想占有别人的财物。

　　(如果不善于审观世间因缘，我们还会对现在的人事关系生愤愤不平。)

　　√ 若是过去同在人道中共处过，现世相见时便生欲心。

　　√ 若是在天界一起待过的，今世在人道中相见，“各以眼道远相摄取，共相眷爱”，没有欲心了，是眷爱，远远见着就可以了，如古人说“得之不如好之”。

　　因果是大事。我们就自己去衡量周边都是什么缘？要是不念佛、不学佛怎么办？很多都是善缘变着变着就嗔恨了，变着变着就怨了，就要伺机找对方的麻烦了，如果不学佛，现世就象射箭一样到三恶道，还用舍报转身吗？太少人与人之间是相处越久大家越来越轻快、简洁、尊重的。

　　“观彼世界相，胜过三界道。”我们在人道中就直接面临着上面这些情况，你看看你自己遇到的都是什么缘？以前有个出家师父在出家前跟我说，不出家不行了，我问为什么呢？他说周围都是冤家，一个个数落了一番。我说，你这样肯定都是冤家，因为你伺机在找对方的毛病，这样一起生活肯定没法过啊。这不很愚痴，对不对？但是相处一久，就相互生怨、找麻烦来平衡自己的心理，这样的情况太普遍了。我们遇到曾在天界共处的因缘又有几个呢？在修行人圈子里似乎还多一些，尤其出家人，若不去贪爱、纠结，机会真是还多一些，但若是世俗人，这个机会太少了！

　　缘佛功德

　　我们怎么来避开娑婆世界无始以来的纠结呢？——我们要了解极乐世界。使我们不再在无尽的生死业海中纠结了，不再在六道的因缘中纠结了，不再一生一世没有穷尽地纠结下去了(因为这个纠结如果没有彻底解决过一次，那是没有穷尽的)。

　　所以六道不可择取啊，因为共业交织，纠缠牵制。你自己虽然开始觉悟，有方法了，但交织纠缠的东西你能解决吗？你不纠缠别人要纠缠你怎么办？你在六道中真正有自由、能做主吗？你在共业交织下能把握自己不受冲击吗？所以，往生极乐世界是一个很好的抉择，或者一个很好的去向，来解除我们无始以来的业力的纠缠、交织，希望大家下去细细地审视。

　　极乐世界的清净是不可思议的，“胜过三界道”，超越了三界六道的循环，若往生彼国，必然得到超出三界的果报，一者遮我们过去恶业的相续，二者使我们过去相续的恶缘皆变成佛缘，三者远离声闻独觉不了义自利心智，使我们圆成佛道。这是彼国土清净庄严功德成就。此成就不是佛独自占有的自受用，而是回施一切往生众生的方便，所以是“成就予众生”——这是其目的，是回向给一切往生者，令其得到这样的清净功德。

　　阿弥陀佛国土的十七种功德，都是回向给我们一切往生人的真实利益，予以众生一个报德方便，来揭示、激活我们本具的清净功德。我们要了解，阿弥陀佛所有的给予都是一个方便，以来激活我们自性本来的作用。怎么来激活呢？——阿弥陀佛通过二百一十亿佛土的观察、五劫的思维、无量兆载永劫的修持所成就的这个圆满的报土。天亲菩萨依止着《无量寿经》给我们列出十七个角度来审视每个众生的佛性，如何审视？依阿弥陀佛报德的回施，来揭示与印契我们一切众生本有的佛性妙用。在此第一个角度就先从清净功德，即本具功德来表达。此“本具功德”，在汉地讲就称为“如来藏妙用”，非生灭而显，但依佛功德来激活我们现行生命中本具佛性的作用，非从外得，启发而成熟。

　　若认为是从外而得，你就有一种被制约的逆反，或者说一种被上帝、被佛陀制约的感受。不是外得的，是你本具的，佛只是启发者，不给你增加任何东西。若是增加给我们的，人心里潜意识就会存在排斥、反抗或疑虑，因为每一个生命的独立意识是十分强的。

　　庄严清净功德成就

　　天亲菩萨引导我们观察彼国十七种庄严，为什么要把清净庄严功德成就放在第一位呢？对此我们要有认知，不能轻易带过去，否则后面的观察就会草率。我们宁愿多用一点时间，来步入这个极乐世界的大门。此大门分几个段：清净、庄严、功德成就

　　我们汉地人特别容易说“一切众生皆有佛性”，但我们这个“佛性”，往往有其清净，无其庄严！所谓庄严可能就是贪嗔痴慢疑，所以也谈不上清净庄严，那也谈不上功德。

　　阿弥陀佛成就清净庄严功德，此成就是其五劫的思维、二百一十亿佛土四十二劫的观察、无量兆载永劫的修持所成就的！

　　我们都本具这个清净，但在凡夫类有情，这个清净被贪嗔痴慢疑的杂染因缘替代了，所以我们这个浊恶世界被称为五浊恶世，你一定要注意的，我们这个娑婆世界被称为“五浊恶世”！若不了解此世界与彼世界，我们厌此世界的“厌“，或者说出离心，是没有依据的。此处正是让我们来对比的，对比的越鲜明，你的出离心、菩提心也就越能成就。因为我们这个五浊恶世的众生，有本具的佛性啊，这个本具的清净，我们具足啊，但是它怎么不起作用了呢？这就是我们必须面对的大问题！

　　针对五浊恶世表达了第一种庄严——清净庄严功德的成就，来回施一切往生人，回施一切往生善知识。往生的人一定是善知识！愿往生者、念佛者，即是人中芬陀利花，人中妙好之人，此非虚说，是有真实功德与利益的！前面讲了五道众生的交往是什么样的状态和结果，那我们与阿弥陀佛交往呢？——第一个就是清净庄严功德！

　　菩萨啊，这不是个小事情！我们周边的六道众生来来往往共居在这个五浊恶世，我们就生活在这个现状中，别无择取了，你是可以觉悟它，了不起，但它不断地在重复着五浊恶世炽盛的业力，你说那我刚好不断地觉悟，那真是一个大威德者，这样的威德也是来自于佛威德加持，并不是你自身所能成就！

　　所以，往生彼国的利益有两种——一个是认知往生之决定，即下安心。这个“即下安心“就是现下的利益。你安心于彼国，生在娑婆没问题，于种种杂缘之中你像芬陀利花一样，即殊胜的白莲花一样开在这个五浊恶世的淤泥浊水中，为什么呢？你有即下的安心与归向。你归向的是清净庄严的国土，你安心于此，决定于此。这是什么缘呢？这是佛缘。

　　我们与三界六道的缘甚深，如果没有佛缘的强缘，即所谓五劫的思维、二百一十亿佛土的观察与兆载永劫的修持这样大雄大力的给予——这十七种庄严依报的给予，我们想逃脱无始以来六道轮回的积习是不可能的！我们的积习幽深啊，你看看自己的举心动念——虽然这是个五浊恶世，虽然水深火热，虽然生老病死，八苦煎熬，但我们只要有一点点的空间，放逸、贪图享受的心马上就会成熟！这都是积习所成，不是一生一世的东西。所以，没有佛的大威德善巧、累劫思维观察修持的功德回施给我们，接引我们(极乐世界国土的所有功德就是为了接引众生，也就是来安置我们这些六道轮回的苦难迷失有情)，我们迷的再久也没法出离，因为积习太深啊。

　　阿弥陀佛五劫思维什么呢？——怎么来安置这些在六道迷失的有情。我们真是生活在迷失、迷茫这种生活状态中啊，你细细地观察，几人不迷？在业力中，在大的利害关系中，几人不迷？所以，阿弥陀佛的这五劫思维，是在替我们思维啊，不是为了自身，就是为了接引、安置迷失有情啊。十方法界之有情多有迷失啊，怎么安置他们呢？用什么最好的方法予他们大安呢？予以一切众生大安，即怎么给他们最安稳、最究竟的利益呢？所谓“惠以众生真实之利”——这是阿弥陀佛的誓愿，不是幻化的、某个阶段的、某个假设性的利益，是与一切怖畏、一切众生施作大安！

　　“观彼世界相，胜过三界道”。阿弥陀佛经过五劫的思维与二百一十亿佛土的观察，他要建立这样一个世界——超越一切佛土，最为尊胜！干什么呢？满足一切众生心智的贪欲。俱来我刹，要通力给你通力，要相好给你相好，要衣食给你衣食，要财富给你财富，要威德给你威德，要变化给你变化，要殊胜给你殊胜……，要什么都给！“众生所愿乐，一切能满足”！他用这个“满足”的给予来令众生回到清净心中，或者说揭示我们本来具足的佛性。他给你填平满了，说“原本就是平满的”，把你所有的亏欠、所有的不足、所有的私欲给你填平，故“与一切众生为作大安”。

　　阿弥陀佛对十法界众生没有要求，这在其他一切修法中是没有见到的！他只是说，你来我国吧，你听我的名号你会得到什么，你来我国你会有什么样的功德、什么样的通力、什么样的善巧、什么样的自在力……，没有任何的要求，只是接引！只是给予！所以四十八愿，愿愿满足众生之所需，令众生往生彼国，他满足你所需不是为了只是给你贪欲的满足，不是！他是为了让你往生彼国。

　　所以先以欲勾，后令入佛智，这是其殊胜功德。其兆载永劫的修持就是从各个角度来审视、解决我们各类的积习，基本上我们贪欲的东西都想到了，你有什么样的愿望都行，只要不舍安养，都满足你。有人说我有个恶愿，你往生彼国后再说你的恶愿吧，大事已毕再说你的小事！所以，先以欲勾，后令入佛智，是其很大方之处，一点儿都不计较你！“设我成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满。亦以大悲心，普利诸群品”——只是给予！这就是他的清净庄严！这就是他的功德成就！成就一切众生，成就十方法界有情！

　　这个“大门”我们需要能迈得进去，因为我们每个人都具有佛性，所以“十方众生，闻我名号，俱来我刹，若不生者，不取正觉”，他揭示了一切众生的佛性，他用平等的教法、从另外一个角度来唤醒一切众生的觉性的妙用，不要沉睡在贪嗔痴慢疑的迷失中。而我们在这个娑婆世界很难不迷失，因为共业、他业的交织，要不迷失是十分不容易不迷失。所以，因为佛力住持，往生彼国即得不退转，你若贪恋此娑婆世界，贪恋你自己的业力、贪恋他人的、共有的业力，在此中纠缠作为，那你这一生要得不退转，可能是没有办法的。

　　所以我们在念佛法门中，随顺佛愿忆佛念佛，安心彼国，现世生活在觉悟、安心的状态，舍报时喜悦而往！回本家本国故。

　　有人说，往生净土这个教法是违背释迦牟尼佛教法的，为什么呢？释迦牟尼佛的教法明明讲无生、无我，谁往生啊？不是无生嘛，为什么还要往生彼国呢？为什么贪这么多享受的东西干什么呢？实际这个思维的角度就趣向于断灭，没有人愿意断灭，诸佛菩萨也不说断灭法。

　　此处应讲实相身与为物身。实相者，一切众生同一法体，同一觉性。为物身，是作用。所以，佛以威德善巧来引导、激活我们每一个人“心佛众生三无差别”的这样一个无差别之如来藏，或者说我们本具的功德、本净的功德。对于这个“激活”一定要注意，这就是他的清净功德，庄严众生，令其成就！

　　每个众生都有这个本净的功德啊，这个本净怎么显示呢？——依佛愿力，你得到安心了，安心的刹那本净就显现出来了，或者说满足你所有的愿了，你的心休息了，所谓“众生所愿乐，一切能满足”，满足也可以使我们安心，佛愿就是满足你的一切要求来令你安心。“往生彼国”，就是我们所谓的“令入佛智”，即彰显本净妙用。

　　所以，观察门，第一“观彼世界相，胜过三界道”，来讲庄严清净功德成就，此成就是为了满足一切众生，令其清净安住，令其本净生起妙用。因为我们本具的被贪嗔痴慢疑所削减、所蒙蔽，所以显现的是亏欠心，现在人对自、对他、对共的满意心智是很少的，如果对自身的点滴之善、他人的点滴之善、共有的点滴之善，能随喜安住，这样的人不得了，象前面讲的那你时时遇到的都是天界的宿缘了。

　　“观彼世界相”，一定要注意“观彼”，这是阿弥陀佛的清净庄严功德成就。满足与本净给我们带来了一个平衡，这样我们在此娑婆世界知道自己的本家本国能满足我们的一切所愿，所以安心于彼国、满意于彼国。我们在如幻的娑婆世界中客居这一段时间，看一看，走一走，多呼唤几个阿弥陀佛的人一起去瞻礼阿弥陀佛，乃至分身游化十方、供养诸佛，乃至分身无数到十方刹土完成你未了的愿望——那都是你未来的事业了。你就安心于此了。你在这个娑婆世界能做点什么呢？再看看往生彼国的好处，那大着呐。此处就是要我们用自己的心念去对比的。

　　(岁次辛卯五月初三 2011年6月4)

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