慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第十七日 你真正了解极乐世界和娑婆世界吗？

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慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第十七日 你真正了解极乐世界和娑婆世界吗？

　　我们从《往生论》中摘出来讲“五念门”，目的还是希望大家在学习过程中变得简洁一些。因为学习东西很容易产生积累意识，而积累会给我们带来一种负重。佛法学习不同于世间学习，是趣向于简单，这样学习就有意义，否则可能就有背道而驰的东西了。

　　积累，是世俗人普遍的理念。佛教中有没有积累的内容呢？——五明、道种智的修持是有积累的，这没问题。

　　但是在净土五念门的学习中，我们尽量趣向于简单，实际最主要是我们依止着阿弥陀佛的功德与愿力，被这个如大地般的愿力载负，被这个如虚空般的愿力智海所包融，我们生活在这样一个成长的过程中，此成长皆是阿弥陀佛正觉的加持与养育，所以不需要我们额外地积累什么。

　　因为世俗的积累中，会加上一些贪欲、名利的心智，或者谈资与炫耀，很容易造成这种无意识的自我引导，而身心的调柔、谦下、真实的东西往往就会被遮盖，变得华而不实。

　　观察门，让我们看看极乐世界的殊胜庄严、阿弥陀佛的功德，以及菩萨的正行，通过这三个角度来充分了解法性的真实妙用。虽然这里面是有一切智与道种智的差别，但我们先在阿弥陀佛愿力的载负与养育下，得到歇心安心的回归，也就是简单化自己，使我们负重的习惯意识逐渐地休息下来，使过多的造作、选择、积累意识能慢慢地宁静、致远起来。这是很重要的！

　　观察门的作用——生起“往生彼国”的决定

　　昙鸾法师讲“观察有二种义”，一者，观察这三种功德，能使我们如实地修行，修行什么呢？——“得决定往生彼土”，即真正生起往生彼国的决定。否则观察就没有意义了。

　　实际我们对“往生”并不是十分清晰，我们对极乐世界依正二报的庄严并不是十分了解，现在学习的人很容易不求甚解地把一个问题一带而过了，这并不是简单了，而是它对你心灵没有触动，没有召唤，没有真正唤醒自性的作用，使我们还是在业习中取舍，所以我们就需要细细观察了。

　　对于“愿往生彼国”，似乎大部分学佛人都是有意识的，一问：“你愿意往生吗”？大部分人都会说：“愿意往生”。当然也有的人说：“我不生极乐世界，我就在娑婆世界”，有的人说生兜率天，有的人说生阿閦毗佛国土，有的人说生香巴拉，有的人说生莲师的乌金刹土……很多说法。我问过许多藏传佛教的出家师父和居士，我说：“我不反对人往生任何地方，但我不太明白：你怎么往生？乌金刹土是什么样子？你往生到那儿做什么？什么人能证实你的往生？”很少人能直接回答出来的。

　　而我们说极乐世界，是仗借阿弥陀佛的愿力、阿弥陀佛的接引、阿弥陀佛的许可，你随愿往生，或立愿往生，也就是说有接纳者，有愿生者。

　　有人说要生兜率内院，但问题是有兜率外院，也是欲界天，其处只有五欲之乐，五欲满足，随心所欲。我们这么亏欠、紧迫地生活在这个世间，一到那儿全部解放了，那你早把佛给忘了！

　　在我们这个时代，往生其他国土没有象往生极乐世界这么方便，什么方便呢？彼佛迎、此佛遣。即阿弥陀佛迎接我们，释迦牟尼佛遣送我们，说你去吧，你不去这儿去哪儿呢？此遣彼迎，那我们作为佛子应该干什么呢？我们随顺就行了，随佛力就好了，就象随着大地的载负一样，你就省心了。

　　我们读的千经万论中，阿弥陀佛总是相迎，释迦佛总是说你去吧。这是一个天大的理由啊！我们在没有观察彼国之前，先要观观这个理由，这是很足够的理由了。净土教法就是“随顺得入”，其道理很简单，因为此遣送彼迎接，你随顺就行了。随顺是多好的修行方法啊，随顺也是最好的休息方法了，你心里一鼓噪出个念头，你说随顺吧、随顺吧、随顺吧，随顺来随顺去你就安乐了，你那些固执分别执著迷失挣扎就休息了，就真正做一个有智慧的人了。信、顺二忍要两大阿僧祇劫的修持啊，这里阿弥陀佛迎、释迦佛遣送，就直接给我们一个决定了——你可以信顺。而作为一个佛子，我们不信佛，那信什么呢？我们不随顺佛的教诲、佛力，我们能顺什么呢？顺业力？

　　所以，十七种国土庄严，让我们观察彼国土的稀有难得，使我们生起决定往生意。你看始终不离这个决定“往生意”，第一门就是“身业礼拜阿弥陀如来，为生彼国意故”，也是这个“意”，五念门也给我们提示了从身业、口业、意业、智业、方便智业，来审观往生之事实、往生之决定！这一点我们慢慢来学习、观察。

　　观察门的作用——促生“往生彼国”之利益

　　“二者，得生彼国见阿弥陀佛，未证净心菩萨毕竟得证平等法身。”

　　我们现在在娑婆世界的依正二报中，心智抉择(法性)是没问题的，你说：“不是说无方净土吗”？亲证无方净土者是不可思议的，我们随顺无方净土的心智也是不可思议的，而我们残余的业习、残余的依报的粘着、残余的习惯意识，还造成了我们现在这种依正二报的娑婆业的业相。所以，往生彼土，使我们真正地、彻底地清除了一切杂缘与障碍。

　　释迦牟尼佛在《无量寿经》中又讲了——在此娑婆世界行道一日，其意义比得上在他方佛国行道百年。所以我们在这儿行道，尤为珍贵！为什么特别随喜赞叹大家来学习佛法、实践佛法的机会呢？就是因为十分难得！为什么在这个世界，世尊特别赞美出家梵行(即修行的生活)呢？或者特别赞叹善根成熟的人来守护菩萨戒、来做在家的一个真正的佛法实践者呢？就是因为在这个娑婆世界，行道甚难！

　　这不夸耀！我们就观察观察自己周边的人，亲人、同学、战友、同事，又有几个人能真正地一日、一夜、一时、一念去思维、学习、实践佛法？我们能在这儿学习，也是千劫万劫的善根成熟啊！因为在娑婆世界，修道甚难！造恶业甚易！何以故？恶缘炽盛、善缘稀少故。我们可以审观、对比。我们学习观察极乐世界，无外乎也是为了启发我们自身的观察力。止、观力对我们来说十分重要！要不然我们在轮回路上是刹不住车的，习惯势力与共业势力的力量很大啊。

　　我们娑婆世界，就是恶缘炽盛。昨天我出去看他们修路，站在那儿就想啊——真应该修一个善缘的路，让更多人有善缘。什么善缘？能静下来修行，能学习，或者说能少造一点儿恶业，少结点儿恶缘。安居结束以后，我鼓励大家尽量地出去走动走动，可以去参学，到什么地方都可以，到你认为最好的地方也行，去参访一星期。拿个笔记本记录一下，看你一天能遇到几个善缘，看能遇到几个恶缘，看你能动几个善念，能动几个恶念？记一星期，保证你对我说的话就有同感了。一星期，不要多，多了怕你迷了啊。

　　所以世尊及他方世界的佛菩萨都讲，在浊恶世界行道难！难就难在这两个缘——恶缘炽盛、善缘稀少上了。依报的力量十分大啊，因为你还在凡、不是圣人啊，圣人可以转境，凡夫就是被境界转来转去的。

　　【师父举例：中午打坐时遇到一个人急着来求救的境界，师父当时动了一念：我帮你，谁来帮帮我呢？我没有办法帮你。因为私心，休息时的惰性一加上去，基本上就是拒绝对方了。所以说打坐的时候动一个善念都多难啊！每天晚上睡觉前师父都要训练训练自己动个善念，那天晚上就专门训练了训练，一定给自己一个提示——给一切众生做一个无畏的善缘。第二天早上就有一个境界，别人要求帮忙了，师父说，可以帮忙，但你也要帮助别人，大家都很欢喜。】

　　境对我们的影响太大了，因为我们一直在习惯的私念中，贪图安逸，这样恶缘就会炽盛，善缘就会薄少。所依境会生出境界力、所依力，就会使我们在这个时代的修行机会少。菩萨啊，在这个娑婆世界虽然行道是不可思议的，但我们想一想我们这一生专注下来修行的机会又有多少呢？造业打妄想迷失的时间又有多少呢？

　　这里，昙鸾法师讲到——往生彼国，就使我们亲证平等法身。就是说其境界皆是阿弥陀佛正觉化现，《阿弥陀经》中讲，彼国的国土、树、鸟、水等皆是阿弥陀佛化现，都在说空无常无我、五根五力、三十七道品等种种教法，来使我们的善业增上。实际我们这儿的山河大地也在说苦空无常无我，但是我们不善观啊，我们就不会以为苦，不会以为无常。

　　【因为每天午饭后我有打一会儿坐的习惯，我会思维自己坐下来的第一个概念是什么？大部分第一个概念就是“这下可以休息了”，休息下面就是怎么坐得舒适一些，舒适后面是怎么坐的长久一下，长久下面就是起贪心，贪心一来就感到不舒服了，腿也疼了、腰也痛了，反正就不自在。我不知大家休息的理念是什么，你能不能观察到你的理念、你的作为是什么？】

　　但是在极乐世界，因为它是净光明之地，没有我们这种醒着与梦着、黑暗与光明对半的生活空间，它是“净光明满足”的世界，是没有晚上，没有梦与醒的世界，那是一个清净的国度，能使有缘在一切作为中自然唤起觉性。昙鸾法师判的是——往生，使我们毕竟得到同等的寂灭平等的法身，所以这才能真正地如实修持。他谈两个角度——必然往生和往生后的利益。

　　你说：“我就定在这个娑婆世界修行了”。

　　【中国禅宗有位大师叫“来果”老和尚，他发了四十八个愿，其中一个是人寿十岁要来此娑婆世界度化众生。人寿十岁是刀兵劫，人高一肘，马大如狗，摘草即为刀剑，到那个时候来度化众生，真是无畏啊。】

　　那我们来此娑婆世界行行不行呢？——不违安养入娑婆。为什么要提出这个呢？就怕有的人有对抗的心理，说：“我就不往生彼国，我就在这个娑婆世界”。你可以不违安养来娑婆，来酬还你的未了愿。有的人在这个娑婆世界就有很多的想法没有满足，有的想做国王，有的想做将军，有的想做比尔盖茨那样拥有巨大财产的人……，什么样的都有，没问题的，但他有一个“不违安养”的机会，来此娑婆世界修个“短自在”，即你来到这个世界把你过去残留的愿望满足了就可以撒手了，这样不迷失，因为是不退转的教法，往生彼国的一切有情不会再退转了。

　　一定不要小看我们潜意识中那个一动念的对抗。很多人一辈子一辈子就被那个莫名其妙的对抗意识浪费了。我常劝人——好心情的时候可以决定，不好心情的时候不要决定，赌气的时候不要决定。律藏中很多地方就说，失心了、被恼怒所害了，这样的不算决定。这是佛的极大的一个慈悲，因为我们这时候的决定往往伤害性很猛厉，所以我们学佛人一定要学会在嗔恨心下、迷失下，不清晰时不要做任何决定，你念会儿佛、休息一会儿、睡一觉都行，等清晰了、冷静了、善意有了，再去做决定。

　　“短自在”，就是为了成全我们在这个娑婆世界的一些未了愿。经常有人说最好是年轻的时候恣自五欲，年纪大了再学佛、出家，或者说世俗和出世两个都要圆满。在这个五浊恶世能什么都满足那可不得了。所以我鼓励大家，象历代善知识提出来的——不违安养，我们先把自己不再轮回的大事解决了！再到这个娑婆世界，你就得极大的方便。现在你还没有方便，那只是轮回，只是迷失，只是业力，只是埋没你！业习悄悄地就把你埋没了、吞噬了。

　　在观察彼国二十九种庄严之前，我们提出了往生彼国的决定，以及往生彼国的利益——使我们证平等法身，由此可以在十方法界分化无数身，来到无量的刹土，完成无量的慈悲！

　　庄严清净功德成就——观彼世界相，胜过三界道

　　先来区分极乐世界与三界。庄严清净功德胜过欲界、色界、无色界这三界道。

　　先不管色界、无色界，就看我们所在的欲界。欲界众生要出欲界是十分困难的，因为人的习惯的累积非常深厚，你在休息的时候、睡觉的时候、做梦的时候，就知道你的习气有多深厚了。所以过去的善知识讲怎么来面对、测试自己欲界的心呢？——白日做梦梦作真。

　　第一层意思是说把白天当作梦，即白天你不要当真，世尊也教导我们“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，让我们做如梦观。

　　第二层是说把夜梦当作现实，善观之人在梦中特别善于调整，因为他知道该怎么用心——包括睡眠。

　　我们知道极乐世界胜过三界道了，那在娑婆世界我们会怎么作为呢？你能不能把白日当作梦一样来看呢？

　　我们想出三界道，如果没有佛陀的接引，就依自己的修持，很难找到一个准确的方法，即能对应地来解决这个问题。佛说的声闻四相四果八辈之教育也都是出三界方便，但是极少一部分人可以涉足此圣道正行的。而念佛，世尊授过记：我们这儿不退转的菩萨往生彼国的就有六十亿，其他小行菩萨及诸念佛者往生的是不可计数的。因此我们对生活的大环境不能不了解，否则就会找一个不适宜这个时代、不适宜我们自己的修法去实践。

　　在我们汉地的普遍教育中，出三界最殊胜方便就是净土了！

　　三界六道：昧于因果之地

　　说到三界六道，大家可以在打坐的时候做一个尝试，先不管自己有没有禅定功夫，我们把身体分成几个段，打坐的时候对应地观察观察，就会对六道有一个感知。

　　顶轮——天人(若观察顶轮进入比较宽松明亮的境界时，会看到天人带着光环，在某些状态下他们就象被光膜罩着一样，身光非常柔和，行走的时候会听到很美妙的声音，有时候会闻到极稀有的香气。)打坐的时候不需要盯得太紧，当然最好有个明相，即杂念薄少时，就容易感知得到。没有明相也没关系，你把注意力淡淡地放在顶轮位置，就很容易进入自在、轻盈、飘逸的感知中。

　　喉轮——修罗(注意力在其他地方都淡化了，就在喉轮位置稍微有一点点、似有非有的，很容易体会到那种对受用的占有，过去把喉轮又称为“受用轮”)

　　心轮——人类(我们见面合掌时手就合在心轮位置，意思就是说“我们是知心的啊”，如果你和哪个人纠结比较多，你可以打坐时结蒙山中的“唵三昧耶萨多弯”那个手印，然后念佛祝福他，或者念真言祝福，或者动个善念祝福，或者念“唵三昧耶萨多弯”祝福他。祝福三天以后保证对方就会变，这是真实不虚的。)

　　脐轮——神鬼(我们一脱离母胎，脐轮独立了，但它也受到很大的减损，最早遭到封闭，即不起作用了。如果脐轮打开，人衰老就不会这么快了。)

　　阴轮——饿鬼(贪欲集中的地方。人欲染心强的时候，就观满月轮，就很容易止息欲染。)

　　膝轮——畜生(如果你碰到人很愚痴很顽固的时候，就可以观膝轮放光照耀着他，他就能解开心结。)

　　万辐轮(足轮)——地狱

　　我们尝试着在身体上对应观察六道，虽然没有禅定没有明相，也是可以观察得到的。我们每个人都有对应的果报，你可以看看自己跟哪一个因缘最相应。能不能有个自我认知呢？那还在于实践。

　　那些有很好禅定或通力的人，于六道出入自由了，而我们一般人如果能稍有体验，那对因果是会十分畏惧的，反正如果我对谁生起了嗔心或一个愚痴的心，那我肯定要找个地方好好地忏悔掉，只要动了那样的心念，一定要忏悔，哪怕是心灵深处微微地动，也是要忏悔的！因为不去忏，果报跟着就来了。

　　我们在这个娑婆世界，就是昧于因果了。实际这三界，是昧于因果之地！对此一定要引起重视。很多人觉得自己接触阿弥陀佛了、或一些性空的教育，就肆无忌惮，因果来的时候，那就太悲惨了。因为你还在三界中，因果绝对制约你！空头理论是不管用的，因为心地还是和三界连在一起的。嘴上说没有因果、什么都不怕，这样的人因果一来，比谁都害怕！比谁都跑得快！但跑是跑不掉的，尤其在心灵深处，你是跑不掉的。

　　禅修时的境界实际也都是因果，因果轻的人很容易证到三昧力、境界力、通力，因为他的烦恼薄少、因果轻了。而造很多因果的人想有不可思议的功德与利益，是绝对不可能的！所以过去的禅修一定要戒、定、慧，戒不清净就没法去修行，除障清净，身清净，方得定方便。

　　极乐世界——出离三界的心灵召唤

　　我们想要通过其他路子来出离我们生生世世造的因果，真是不容易！有些人很鬼机灵、很会占便宜，很会说话，未来就是鬼魅与精灵，他现在不过就披着个人皮，果报一来，直接就到精灵类了。我们只要是在三界内，就叫作三界流浪，你的因果成熟了，该到哪儿就到哪儿了，你一点儿择取的能力都没有，即被因果所制约，三界制约于人，故也称为火宅啊，就因为你自己做的因果把你制约住了，出离不了的。

　　因果无人能替代，必须自己去领纳接受。我们说出三界、出火宅，实际就是出因果罢了。为什么说往生极乐世界有不可思议的利益呢？就是出我们无始以来的恶业的累积、因果的累积。

　　因为我们享受不了自己过去制造的东西。实际我们现在能警觉当然也很好了，即外围因缘、心灵因缘改变了，虽然还有些习惯的作为，那已经不可怕了。

　　深明因果的人不会再制造恶果来伤害自己、危害他人了，所以，我们作为学佛人，先明因果。不明因果者，在这个世间是无智之人，是很愚痴的，他没有次序，因为不知道这个世界的来源，不知道这个世界怎a么相续(就是因果相续)，所以心里肯定是混乱的、没有次序，那么他就会肆无忌惮。

　　诸位菩萨，实际念佛也是个因果，往生极乐世界是出三界的因果。但在三界中，就是被昧于因果的状态。每天都是半天光明、半天黑暗，实际就是告诫我们只有一半儿做得主，一半儿做不得主。大部分人是很多时间都做不得主的，比如说“我知道这个道理，但是还非得去做”，大家明知道抽烟危害人，但是挡不住。为什么挡不住？就是莫名、就是失心，就是被恶业制住了，

　　所以我们要谈一谈在这个娑婆世界的危害与往生极乐世界的利益，以及在这个世界我们真正生起善心，与道业相应了，那我们真是也应该快乐。虽然此身果报未尽，但是我们已经舍弃了恶报的缘起了，缘诸善缘，念佛回向众生，回向自他，不再念自己的恶业、他人的恶业、共有的恶业，不在自他共业的恶业中纠缠了！

　　我们往往会习惯性地纠缠自他共业，无意识就陷入其中。这不可怕，但一定要警觉！你了解它就没有问题，若不了解，你这个习惯就悄悄地潜伏在你的生命中，是很大的事！

　　不纠缠自他共业了，我们在这个娑婆世界就可以做一个正行人，可以告别三界了，这一点希望大家有一个自我审思。我们对自己意念的审思与观察是十分重要的！不可忽略！要不然我们就学一些没有用的东西，浪费自己的宝贵时间。

　　一旦警觉了，知其不可纠缠，那我们即下就会觉悟，即下这个纠缠就是觉悟的资粮，即下就可以得到安乐，就是说不在这个纠缠中纠缠了！你能警觉就好。“觉悟”不管什么时候来，总是美好啊。你可以去实践，十分美好的，它能使你出离三界。“觉悟”不是个词汇，它就是我们在迷失的时候的一种警觉、一种认识、一种反观，或者说一种无自性的审观、一种无常的审观、一种不可得的审观，这一刻的审观，实在是很美好的，哪怕你纠结了很多烦恼的东西！这一点我们可以在日常生活中学会使用，学会观察。

　　昨天我去看修路，走在路上就想，世尊说在此娑婆世界行道一日比在他方佛国行道百年，那我就拿出来两分钟思维思维今天的过失，来反观反观，大概就是习惯性纠缠比较多。就是说当比较放松、忘了警觉自己的时候，就开始去纠缠自己过去的作为、他人的作为、大家的作为，这个那个的。一警觉它，怎么又往里面跳呢？这不又跳入三界了吗？就是这么觉悟的一刻中，感觉到很美好。因为什么呢？原来这个三界啊，出三界很方便，入三界也很方便。

　　习惯纠缠自他共业就入了三界。纠缠是一种惯性，这种惯性是悄悄地来的，它是一个无记业，你根本都不知道，它就表现出来了，这里面没有什么爱憎、善恶，它就会表现出来。此处若能觉察得到，你会感觉到轻安，那种心地的轻松是很轻松很轻松的。你可以试一试，最主要是要不断地运用。有时候我们会把一些简单的、不神奇的东西看得没什么意思，实际不是的。

　　极乐世界胜过三界道，它有其极大的方便，一切都在说法，它会使你的习惯荡然无存，使你的业习无存身之地。极乐世界是净光明之地啊，好比说当你有很多想法的时候，抬头看看太阳，两分钟后那些想法往往都很难找到了，因为在极乐世界，其环境皆在说法，皆是弥陀甚深功德的化现，所以我们业习的环境不存在了，即恶缘不存在了，你的习惯出来就消失了，它产生不了结果。所以“胜过三界道”，它是十分难得的、殊胜的空间。

　　在三界中，我们染著于善恶，染著于禅定，染著于休息，染著于不满足带来的种种贪欲心。而到彼极乐世界呢？没有这样的空间了。所有的都在说法，都在表明着无常、无我、种种功德。

　　“胜过三界道”有广大意义。你不知道我们在三界道这么一个环境中是多么难以出离？三界道有多么大的跨度？我们欲界人在这个法界中是多么渺小？人身是很难得，但在这个法界海中，在轮回的业力海中，我们那一点儿善根、善缘是多么经不住风浪？所以，虽然简简单单的一句“胜过三界道”，但它有很深厚的内涵。

　　对于这个“胜”字，我们一定要关注它。若不做清晰的对比，不从现实生活中做清晰的对比，我们对“胜过三界道”是没有感受的，也许还会在三界中感觉挺乐的，因为人得过且过啊，有一点儿安稳的时候就会去放逸，所谓的享受人生的概念十分强，于道业、于精进、于出离的渴望，大部分人都是不太成熟。非典的时候是特别突出的，那边儿还说着是吃这吃那引起的病毒，这边儿又开始什么都吃上了，开始还很紧张，后面就什么都不管了，就是得过且过啊，十分普遍。

　　“轮回”这个业习、习惯载负着我们整个的生命了，因为我们不知道色界、无色界的乐，我们更不知道超越三界的乐，跟我们的距离太大了，我们触摸不到，那样“胜过三界道”就是一句话了，你就没有感触。所以很多受病难、伤害逼迫的人，他们出离心很强，那我们在中缓的状态下能不能有出离心呢？每个人都可自我去提示自己。一定要提示自己。

　　如果没有学习、没有境界，什么极乐世界、娑婆世界的概念，不过是个模糊的名字罢了，十分模糊！这个模糊使你不足以有往生的愿望。“往生”不过是大家口头的一句话罢了，但它对你心灵深处一点儿呼唤力都没有。十劫呼唤啊，我们总在昏睡中，不能了知。

　　我遇到过一些染著于西方境界的出家人，我也相信他们为什么那么染著，因为这些境界都是所谓的“未曾有”，他不是说什么事情都是未曾有的，而是认为那个很特定很奇特的是未曾有的，那就忘不掉了。实际平常是最未曾有的东西，那些奇特的东西不过是我们好奇的心设置的一个特定环境罢了，我们每一个时刻每一个当下没有一个不是稀有难得的，都是十分珍贵。如果你把你的每一时每一刻看的都象见佛一样稀有难得，那你看你生命的价值会是什么样子？

　　年初在木香坪(开极乐法会)的时候，大部分人都感觉那几天念头很少，主要是那个地方的意识杂业少，那样一片草甸，其他生命意识的积攒很少，人的意识到那儿就受到一个阻隔，即意识就比较平白，我们每天念念佛、敲敲钟、打打柴，几天很快就过去了。这是依报给我们带来的。

　　依报环境对我们普通人修行、作为十分重要！极乐世界就是依报环境的改善。象我们现在这个寺院(放光寺)，人到这个地方，也就少了很多的东西，除非你特别固执业力了，一般人只要有一点善心、善愿、爱护，或轻松，不愿惹自己恼，也不愿惹别人恼，这个地方就修学者来说，是十分合适，也十分稀有难得的！

　　对于“极乐世界胜过三界道”，我们心灵深处要有了解它的渴望，极乐世界怎么能胜过三界道？有什么如实的东西？我们要有这个愿望，否则我们还会把它当作一个跟自己的生命果报不相干的事情！

　　一定要知道世界之差别、作用之差别，所以往生极乐世界可以阻止我们的恶业，可以使我们未来的果报变成佛缘，使我们完成清净的法身真实平等功德。

　　(岁次辛卯五月初二 2011年6月3)

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