宋智明：禅修与念佛

宋智明：禅修与念佛

　　问：有的人24小时在修，结果不放下，这个是在根里面修,在意识的根里面修, 还是凡夫的修?

　　师：你就是修一百年还是凡夫境界，由于这样的执着这样的修有把根和识化掉，没有真正进入一心不乱，没有真正和佛相应，那么，他出现的境界是会有执着、有分别的，虽然也会出现好的境界，这个境界是执着的境界, 执着的境界会带来相反的作用，会因为执着它而产生另外的烦恼。

　　为什么? 好的境界喜欢，你认为是对的，那么我喜欢。那么不对的出现呢? 如果24小时不能念了, 生病了, 那么这个功夫没有了怎么办? 又是苦恼了。因为他依赖好的地方就是根, 就是神经系统，一旦神经错乱了, 神经不受自已支配的时候，什么功夫都没有了。

　　有的人一辈子念佛，到后来某个事情发生了就不行了. 有个二位女居士，少年开始念佛，我们文革时去学习的时候，她们已经是四十多岁的居士了。修到后来因为分房子，为了继承人的问题两个人闹矛盾. 一个人神经错乱，错乱以后几十年的念佛功夫都没有了，找不回来了。为什么呢? 她就在根里面没有真正的透脱出， 一有刺激想不通，睡不着觉，开始想想….. 到没有办法，自己是谁也不知道，这叫颠倒了。

　　所以说修行的目的, 先是集中心念定在一个地方，定在佛号或者咒上，然后在这个定的境界放松，放松到自然以后，所定的地方和能定的心融合在一体，很自然了，然后到这个时候能所就脱开了，那个神经是处于很放松状态当中。

　　因为里面那个六根对神经的执着的根源，那个东西慢慢就没有了, 分开了，对自己的神经不执着了。因为神经象电脑一样是个工具，里面有个主人来抓它，抓住它我怎么怎么样, 死死抓住它。但是你通过念佛念咒用功呢? 那个执着它的那个东西转到佛号上去了， 转到佛的境界上去了，慢慢, 慢慢地不抓它了, 不执着这个了、相应了。那么佛有加持光明，一相应身体就没有了、化空了。结果你这个我变成了光明, 变成了我们的觉性，回到觉性中来. 那个抓的执着, 其实是假的, 是个无始以来的执着，这个执着也就没有了，执着没有了，你就见性了，或者证三昧了，你就证道了。再回过头来看自己，哎！他是个影子，我原来这么执着他，原来他是空的，原来他不是我，就知道了山河大地都是显现的假相，就明白了, 真正的明白了。

　　所以说本来我们是一个圆明的觉性，因为一个执着, 一个妄动，落在身体上, 落在感觉上，死死抓住他，修行学习都是拿他来支配，拿他来用。

　　那么我们修行就是反过来，叫迥光返照，叫妄念脱落，叫一心不乱，叫和佛感应道交，就这样进入了，这就是修行的原理。

　　问二: 观想和显现有什么区别?

　　师: 观想还不熟，还没有安住在觉性当中，还有能观所观，还要根据文字来想象。显现不要通过文字，不要能观所观，能显多少就多少,所以观与显不一样。

　　插: 他的显现也可以说是坛城.

　　师: 对！阿弥陀佛极乐世界整个就是一个大坛城，就是显现出来。这个就是随你的修行程度,功德的开发程度，显现会不一样的，绝对是不一样的，这里没有办法比较境界，各人显现不同，有的人只显现莲花和阿弥陀佛。我以前也体会过，最初显现就是水，这水不大，中间还有块东西，小岛一样的东西，净土是没有小岛的，还有小岛我知道不行，还有东西，再慢慢、慢慢修上去，小岛没有了, 水也大了, 很清很清，后来出现莲花，然后大也大起来，开始一大，好象躲到边上去了，有一种障碍的东西，大不起来，后来慢慢莲花很大，阿弥陀佛显现，在莲花当中还有很多圣众，这个是不同的。

　　所以说功德开发显现不一样的，显现到成熟的时候，他就现量显了。这个是我们都没有做到，就是说什么叫现量显? 什么叫如实显? 真的就是到了极乐世界一样，你也在其中一员，你也坐在莲花上，听佛说法，和他们交流叫如实显，这是证道位，我们到了那时才是这个境界，我们只能显现，显现时功德不同, 显现不同，不执着他肯定是显现的。如果你都不能显现，你的修行还不行，没有开发本性的功德，力量还不够的，能显现多少也就是你开发了多少功德。

　　问: 佛观现前是不是佛在现前看得清清楚楚?

　　师: 对的， 而且程度不同，有一种力量，如果你和佛相应的话 ，你观什么佛显现什么佛，力量如果不相应的话，没有力量了，是一种形象, 一种感觉，这个程度不同。如果你念某一个咒、观某一尊佛，你一念就有一个相应的力量打开, 与宝藏打开一样，与阿弥陀佛无量的宝藏打开一样，就有一种相应的力量加持，自己知道的。如果你修得越好，加持力也越大, 越相应。

　　问:妄想很多时就是看妄想的起处，对起处这两个字，请老师再详细讲讲。

　　师:好的。谁知道妄想?这就是起处。打妄想时你觉得很多很多很烦，那么这个时候你想一想，谁知道这么多妄想? 这就是起处，这个地方是真实的地方，是你妄想起的地方，就是你知道的地方。当你这样想：一知道的时候，哎！原来就是我这个知道的才起妄想，那么我这个知道的歇下来，不去知道他, 不去知道妄想, 不去跟妄想走，那么不是没妄想了吗? 你只要知道它的起处，然后安住起处不动，时时刻刻在起处，不要跟他跑，不要管妄想到哪里去，不要分别妄想多少，你只要知道妄想起处, 妄想就歇下来了。不要管它到哪里去，不随着妄想走，智慧用于方法, 当方法出现境界, 出现感觉, 出现妄想时，那么你就要智慧。当妄想起来了，你不能去分别妄想，不能随着它，要知道妄想从哪里起来，一起来就回来了，回来后就可以念佛, 念咒。

　　插: 天台教观里学的圆教十乘观里面第一观就有的，它是无生的，你一看就知道的，一看妄想就没有了。

　　师: 对的，是无生的。

　　另插: 莲花生大士里面所说的，你能看的,被看的是一个。

　　师: 就是, 就是。但是这个不在理论上面，关键在当下，当妄想纷飞的时候，你就看它起处，它主要效果在功夫上，不在理解上，也不在讨论这个问题怎么样，谁对谁错？这样你再一看，妄想真的没有了。如果一看还是妄想多，你可能看错了, 不会看，一看就是妄想这么多，好！这些妄想都找不到了，就在当下，在当下的时候可能又出来一个妄想了，你再一看又没有了，这个禅宗叫看话头，看话头的方法。

　　如果你不看话头就念咒吧，六字大明咒也是看：嗡嘛呢贝美哞,。然后看看话头和持咒法门就融合在一起了，那很殊胜了，妄想就再也起不来，真的打妄想打不起来了。

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