冯学成：《碧岩录》十五则讲记 第六 第二则 赵州至道无难之下

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冯学成：《碧岩录》十五则讲记 第六 第二则 赵州至道无难之下

　　——献给佛源老和尚（六）

　　第二则    赵州至道无难之下

　　云门纲宗里面的第一句就是“涵盖乾坤”，乾坤都在里面了，你不能说这个是鲜花，我们就保留，毒草就不要啊。我们只选蜜蜂，就不选苍蝇，把苍蝇全部消灭掉，把蚊虫全部消灭掉。只选蜜蜂，只选蝴蝶，只选牛羊。豺狼虎豹太恶劣了，全部把它消灭掉。地狱也不要，只要天堂，只要极乐世界，不要我们这个红尘，不要娑婆世界，不要地狱。老佛爷也没这样说，把地狱也不要嘛。地狱还是要要的，娑婆世界还是要要的，极乐世界也是要要的。这个就是法尔如是。为什么呢？因为法界就是这样现现成成的放在我们面前，你愿意成佛就成佛，你愿意下地狱就下地狱，各人的事各人了。

　　“殊不知，这老汉平生不以棒喝接人，只以平常言语，只是天下人不奈何，盖为他平生无许多计较，所以横拈倒用，逆行顺行，得大自在。”大家知道，禅宗有五家，五个宗派，之所以形成五个宗派，是因为这五家的宗风有所差别，沩仰宗的宗风不同于临济宗，也不同于曹洞宗，也不同于云门宗，也不同于法眼，各人有各人的特色。但赵州是和尚是于五宗之外的，实际上五宗都在用赵州老和尚的禅法。因为棒喝：德山棒，临济喝，是这两家的家风，赵州老和尚他有他的家风，他的家风就是不以棒喝接人，只用平常言语——哪怕他这样的平常言语，只是天下人不奈何啊。没有人能够在赵州老和尚的舌头下讨到好处的，能把他老人员难倒的。雪峰祖师那么利害，也被赵州老和尚剌痛了几次嘛，一般人都受不了，但雪峰祖师却向北边礼拜，赞叹“赵州古佛啊！赵州古佛啊！”如果不是雪峰老和尚这样恭维赵州老和尚，可能赵州老尚早就在河北被埋没了。一个不起眼的老比丘，老不死的嘛，那么大的岁数了，一百多岁，没有什么好光彩的，住在又穷又破的庙里，饭都吃不上。我们看赵州《十二时歌》，那个苦得不得了，不象我们现在，天天饱茶饱水的。他那时经常没饭吃，没衣被，非常苦，也没人供养。后来受到赵王供养，也是108岁以后的事了。所以，我们要看到这个赵州老和尚的禅风是怎么回事？

　　“他只以平常言语，只是天下人不奈何，盖为他平生无许多计较。”正是因为他真正做到了“至道无难，唯嫌选择，但莫憎爱，洞然明白。”他老人家是处在自受用里面，完全进入无分别智，完全进入平等性智之中，他才没有那么多语言。正是因为这样，他才可以“横拈倒用，逆行顺行，得大自在。”我们可以看到很多赵州老和尚的公案。他在赵州住的时候，听说有一个公案，五台山有个婆子在那买茶水，专门供养这些出家师父朝山时喝。在三岔路口上，朝山的一来，“哎，老婆子，五台山的路怎么去？”这个老婆子就说：“蓦直去。”每见僧人来问路，她只是这么一句话：“蓦直去。”不论谁来问话，她都是：“蓦直去。”这在庙里面就传神了，“哎，这个老婆子有点厉害啊！她这个禅机很深，我们都猜不透，赵州老和尚你是不是去看一看。”赵州老和尚就去了。见了那个老太太就问：“上五台山的路怎么走？”老太太就说：“蓦直去。”赵州老和尚也蓦直去。回来就说：“这个老婆子，今天被我勘破了。”后来，很多祖师就说：“到底是赵州勘破了婆子，还是婆子勘破了赵州呢？”因为被婆子勘验的人很多，她面对众多朝山的人，就是这一句“蓦直去”，还说：“哎呀！又一个师僧被我老婆子勘破了也。”很骄傲的。到底是谁勘破了谁？

　　这个公案很迷人，所以，当年慈明老和尚接黄龙慧南祖师的时候，就是用这个公案。慈明和尚问：“你学了那么多年的禅了，如今又领众教化一方了，那么我且问你：“赵州勘五台婆子的公案，到底是婆子勘破了赵州，还是赵州勘破了婆子？”黄龙祖师就说：“当然是赵州老和尚勘破了婆子了。”慈明和尚就呵呵大笑：“哎呀！算了，你白参了二十年的禅。”这一下才逼着黄龙重新参禅，拜慈明老和尚为师，在慈明老和尚的棒头下，终于彻悟。我们看赵州老和尚这些公案，任何一个公案拈过来，都非常精彩。你说他行棒没有呢？没有行棒。行喝没有呢？又没有行喝。他就是本分事接人。又没有什么计较，不管什么事，他都是横拈倒用，逆行顺行，他真正是得了大自在的。这个自在，那个境界，一般人难以窥视啊！

　　所以，“如今人不理会得，只管道：‘赵州不答话，不为人说’”。我也听到这样的话，很多人到这云门寺来，呆了十天半个月走了，问他们，你们为什么走呢？你们不是发那么大的心要参老和尚吗？他们都这样说：“我们参老和尚，老和尚不说，不跟我们说，好象我们不是庙里的人，不是他的徒弟”。我说：“那你去问一问老和尚的那些徒弟，有几个是天天跟他说话的？”老和尚对他最贴身的徒弟又说了几句话？但是，别人不会这个道理，以为“赵州不答话，不为人说，——殊不知，当面蹉过了也。”又是当面蹉过。

　　前面就是对公案的评唱，下面我们再看雪窦祖师的颂古：

　　“至道无难，言端语端。一有多种，二无两般。天际日上月下，槛前山深水寒。骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干。难难，拣择明白君自看！”

　　这个我们也先不说，为什么呢？因为圆悟祖师有评唱在下面。

　　“雪窦知他落处，知道赵州至道无难公案的落处，所以如此颂‘至道无难’，便随后道‘言端语端’。”至道无难，言端语端，绝对真理，不用怀疑。我们为什么要怀疑“至道无难”呢？只要自己转身，立地成佛，顿悟法门也就是这个事。我们要悟，脚一登地，马上大彻大悟。一棒一喝之中，都可以开心窍，使我们得以一镞破三关。这个的确是至道无难，的确是言端语端的。“举一隅不以三隅反”，我们都知道举一反三，这是孔夫子说的“举一隅不以三隅反，则弗复也。”这个需要融会贯通。但是这个地方上，在道上，在禅上，不允许你去举一反三。要会就会，你去举一反三，就是在打葛藤，就是在鬼窟里面做活计，去玩思维分别的游戏，那个不行。

　　所以，“举一隅不以三隅反。雪窦道：‘一有多种，二无两般，’似三隅反一。尔且道，什么处是言端语端处？为什么一却有多种，二却无两般？”大家知道，一和万的关系，我们真如自性是一，万法是万。一和万的关系，我们怎么去把握？以卷舒自在而言，卷是一，舒是万。精神收敛起来是一，而理性、认识铺天盖地的展开，那就无穷无尽，那个是万。这个“一”为什么有多种呢？我们说菩提，说道，说真如，说自性，你说这个说法有多少？什么大圆镜智，什么一切智智，根本智，这样智，那样智。你说这个“一”多不多？的确多。“二无两般”，什么叫二？分别心一起，就是二。是非，长短，得失，荣辱，过去、未来，上下四方，已知的、未知的，明白的、不明白的，就是二嘛。二无两般，你就陷在二头，只要你没过这个关，那么你永远都在这个二之中。你过了这个关，这个一就可以千变万化。所以云门三句里面的“函盖乾坤”是一，“随波逐浪”，就是“一有多种”。如果你没过来，那就“二有两般”了。

　　下面又接着说：“若不具眼，向什么处摸索？”如果你自己不开眼，你怎么能够明白里面的道理？你怎么能够参透里面的机关？“所以古人道：‘打成一片，依旧见山是山，水是水，长是长，短是短，天是天，地是地。有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。’毕竟怎生得平稳去？”这里面，我们要谈谈“打成一片”。许多参禅的人，经常抱怨自己不能打成一片，有的时候自己觉得：哎，我今天悟了，这个悟真的舒服啊！简直甚为稀有，用功这么多年，今天终于得悟了。那过了几天，好象悟境退了，不存在了，烦恼依然。过几天又有悟了。所以，小悟千百次，大悟也是几十次。小悟千百次，大悟几十次，都叫没有打成一片，没能打成一片。真正打成一片，也就无所谓悟，无所谓迷了。他走到那里，都是随波逐浪的，涵盖乾坤的，还有什么悟？还有什么不悟呢？只有打成一片以后，“依旧见山是山，水是水，见长是长，见短是短，看到天是天，看到地是地。有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。”这到底怎么回事？

　　大家都知道药山参石头马祖的公案，药山祖师第一次去参石头和尚：“三乘十二分教某甲粗知，尝闻南方直指人心，见性成佛实未明了，伏望和尚慈悲指示。”石头和尚说：“恁么也不得，不恁么也不得；恁么不恁么总不得。”——有时这样不是，有时不这样也不是；不论你这样或那样总不是。他这样说来说去，说得药山一头雾水。他又去参马祖，又把这个问题来问。马祖把手指住自己的脸，说：“我有时让他扬眉瞬目，”——摇头摆尾的；“有时候不要他扬眉瞬目”——就坐在那，眼观鼻，鼻观心，动都不动；“有时扬眉瞬目是”——啊！你看这个威风，这个是禅，这个是悟道的形象； “有时扬眉瞬目不是，你又做么生会啊？”你又怎么去理会他？药山于是言下大悟。

　　药山参石头参马祖的这个公案，和这里面是不是一回事？圆悟祖师说：“有时唤天作天，唤地作地。唤山是山，唤水是水。有时唤山不是山，唤水不是水。唤天不是天，唤地不是地。”这个就是前面说的“横拈倒用，逆行顺行，得大自在”嘛。我们平常说话经常要考虑这个话能说不能说，于是我们就去拣择。有时说话要得罪人，有些话要犯戒，连念头都不能起，不能打妄想。但是看老和尚的举措，他该说就说，当喜则喜，当怒则怒，该打人的时候打人，该骂人的时候骂人，该笑的时候，笑得非常灿烂。老和尚笑容，云门寺里还没有比老和尚笑得更灿烂的。但是，那个威风出呢？也没有谁有老和尚那种威风。这是他得自在了，他是这样。

　　“毕竟怎生得平稳去？”我们怎样使自己打成一片？打成一片才能使自己在心地上得平稳。二祖参达磨，不也是求心里面的平稳吗？“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏，一种平怀，泯然自尽，则此四句颂顿绝了也。”这个就道出了什么叫打成一片，什么叫平稳，这些都是现量境。风来树动，昨天晚上，今天上午，云门寺的风还是挺爽的，我在方丈寮的二楼上，听到后面的竹林吹得哗啦啦的。若是闭关房周边的松树，应是松涛阵阵啊！“风来树动，浪起船高”，这个境是现量境，我们都可以看。前几天，月亮出来了，又圆又亮，清清楚楚的，不需要大家给你说嘛。十五的月亮又圆又亮，这还需要说吗？大家抬一头看便知，只管去欣赏就行了。“春生夏长，秋收冬藏”，这个也是自然运行的根本规律，哪一年没有春天？哪一年没有夏天？我们种庄稼都是春种夏长，秋收冬藏嘛。这个往返循环，从来就这样。我们在这个事上，就爱妄起分别：为什么春天要生，夏天要长？为什么秋天要收，冬天要藏？那就麻烦。

　　有的人问曹山祖师：如何是祖师西来意？曹山祖师说：“兔角不用无，牛角不用有。”为什么呢？兔头上没有长角，不需要你去证明它为什么兔子头上不长角。牛脑袋上长了两只角，也不需要你去证明它为什么会长角啊！对不对，这还需要证明啊？鱼为什么要在水里面过日子？为什么不在天上飞？还需要你去证明啊？这不是打妄想吗！所以我们看到这里时，“一种平怀，泯然自尽”，这又是《信心铭》里的语言。我们怎样使自己在日常生活之中，在十二时辰之中，在春夏秋冬之中，乃至我们一生之中，都能做到一种平怀，泯然自尽。这个是个功夫啊！我们看一个人有修行没修行，就是看他有没有这个涵养。

　　有的人很躁动，心里面烦恼来了，好象业障来了，心里面就不安，就弄得自己很狼狈。所以，当年四祖见三祖，就说：“老和尚慈悲，给一点解脱法门，让我也得解脱。”三祖就问：“谁把你捆住了？”四祖一想：“哎呀！是啊，没人捆住我啊。”“对呀，没人捆住你，你还求什么解脱呢？”四祖一下就悟了。我们想想，当心情不开朗的时候，当烦恼起来的时候，是谁在惹你生烦恼啊？可能是没有任何人冒犯你。比如在禅堂里面坐禅，或在关房里面闭关，一个人清清净净的，饭来张口，自己愿意干什么就干什么，谁来冒犯啊？但有的时候，心里面涌动得非常可怕。那个时候又没有人来弄你，又没人来折腾你，都是自己心里面折腾自己啊。那个时候若控制不了，发狂，郁闷，那日子就非常不好过，弄得你死去活来的。所以，“一种平怀”是非常高的境界，而且是自受用境界。只有破了参的人，把烦恼真正的降服下去了，得了平等性智的人，他才能够达到“一种平怀”。

　　“泯然自尽”，什么叫泯然自尽？一切是非，一切烦恼，一切拣择，在自己心里面来来去去，但心如宇宙，凝然含摄万象，任凭风浪起，稳坐钓鱼船。前两年，我就和大和尚讨论过这个问题，就说是非来了，麻烦来了，怎么办？烦恼来了，怎么办？一般的烦恼来了，或一个妄想来了，它若是无根的，你不去料理它，它也过了。但有些念头有根的，有根的念头来了，它就纠缠着你不放，赶也赶不走，牢牢地在心里面折腾你，怎么办？这个并不是说，我念咒，我拜佛，我诵经，就能把它解除了的。不是，那些跟这个不相干，这叫生死搏斗，叫灵魂深处闹革命，你非得要如实地正面面对它，要把它降服下去才行。降服下去，你要看这个业障鬼到底是何模样，为什么它要给我招惹麻烦？当然，这里面有对治的方法，有不对治的方法，我们在看《碧岩录》的时候，里面的方法很多，以后再继续说。

　　“一种平怀，泯然自尽，则此四句颂顿绝了也。雪窦有余才，所以分开结裹，算来也只是头上安头，道：‘至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。’虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处？”这样的境界在雪窦颂里面的确是精彩，一有多种，二无两般，前面已有介绍。天上吗，我们抬头看，太阳出来了，月亮就下去了。月亮出来了，太阳也就该下去了。槛前山深水寒——山高水自然就寒，高处不胜寒嘛。面对自然景观时，我们常处于一种平怀，泯然自尽的状态中，也常处于心境俱忘，打成一片的状态中，这里的确是头头是道，物物全真啊！但人们往往于此不自知，一入红尘是非，这一切就全丢失了，若能成为自己不易不堕的受用，则需真参实悟才行。下面的就厉害了：

　　“雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少。若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。”雪窦颂的时候，是这个公案套那个公案，很多公案都在这里展开并融汇在一块了，所以是收放自如，非常精彩。他先给大家布景嘛，太阳月亮、山深水寒，这样都是自然的现象，这种景，我们很容易了解。云门寺，我们到桂花潭、慈悲峰上，看看田里面出坡，这里的我们都很好理会。下面的公案就要把人弄迷糊了。为什么呢？“‘骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干’，只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。州云：‘至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择，是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？’时有僧便问：‘既不在明白里，又护惜个什么？’州云：‘我亦不知。’僧云：‘和尚既不知，为什么却道不在明白里？’州云：‘问事即得，礼拜了退。’此是古人问道的公案，雪窦拽来一串穿却，用颂‘至道无难，唯嫌拣择。’”这里面，我就不多说了，因为前面已经说得够多了。

　　“如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。”只有通方的作者——过来的人，他才明白赵州老和尚说话的落处在什么地方，又能给我们什么样的启迪。问话的这位师父和答话的赵州老和尚，他们之间这么一套太极拳，还有华山论剑的杀气，只有会家才感觉得到。如果不是会家，你看下面的，：“不见僧问香严：‘如何是道？’严云：‘枯木里龙吟。’僧云：‘如何是道中人？’严云：‘骷髅里眼睛。’”这个，我们看一看，谁能参得破。如何是道？香严是沩仰宗的第三号祖师，第一是沩山，第二是仰山，第三就是香严。“香严击竹”的公案，很多人都很熟悉。有一个僧人去参香严和尚，他就问：“如何是道？”当然，如何是佛？如何是禅？如何是祖师西来意？等等之类的都是一个意思。香严和尚怎么回答呢？“枯木里龙吟”。

　　我们的桂花潭里面，还是能够看见枯木，你能听见枯木里面有龙在吟吗？大家去理会一下里面的意味。如果我们要去做实际理会，那个朽烂的树木里面哪有龙啊？龙在大江大河大海里面嘛，我们桂花潭那么好的水，都没看见龙，枯木里面还有龙啊？还有龙吟啊？不是蒙我吗？你就不能那样看，因为这里面叫禅机，要通过这个，来理会里面的东西。为什么呢？通过这一句，他就可以让你进入言语道断，心行处灭的状态。但是，这个僧人就不会，又画蛇添足地问了第二句，“如何是道中人？”也可能他厉害，第一句弄不动香严和尚，他就来第二句，再弄一下也可能是的。他又问了第二句，香严和尚就回答他说：“骷髅里眼睛”。你想一个人死了，埋在棺材里面，几年以后挖出来，就是一个骷髅，哪有眼睛哪？对不对？“骷髅里眼睛”是什么意思？大家想一想，对于这位僧人明白也好，不明白也好，且不管，因为这里没有说这位僧人到底是明白还是不明白，悟还是不悟。

　　他于是从河南跑到湖南，又去问石霜和尚，石霜庆诸和尚。这次他就不是问如何是道？如何是道中人了。他就把香严和尚回答他的话用来问，这叫借力打力了，也就叫“借花献佛”吧。他问石霜和尚：“如何是枯木里龙吟？”石霜和尚就回答：“犹带喜在。”“如何是骷髅里的眼睛？”石霜和尚回答说：“犹带识在。”如果我们遇到这样的提问，“如何是道”、“如何是道中人”，我们一般人还是能够回答。“如何是道”？阿耨多罗三藐三菩提，无上正知正觉，这个是道嘛。三法印是道，四圣谛是道，三十七道品是道，都可以这样回答。如何是道中人？“老佛爷是道中人，六祖菩萨是道中人，老和尚是道中人”。我们都可以这样回答。对不对？这个回答不难的。

　　但是问“如何是枯木里龙吟”，这个就把一般人问傻了，你怎么回答？就没有你下语处。但是，作家相见就不一样，石霜和尚是洞山祖师的师兄弟，他就能够答，他就答：“犹带喜在”。大家想一想，这里面怎么感觉。他又问下一句：“如何是骷髅里的眼睛？”我们遇上这样的问题就会晕倒了，不知道怎么回答。但是，祖师就有转身处，他就可以给你答。“犹带识在。”这里面的答话，答了以后是什么意思？千万别作道理会。“喜、识”两个字怎么理解？千万别去打妄想，这里不允这个，为什么呢？“至道无难，唯嫌拣择”，我们如果到里面去拈这些字眼，就与禅十万八千里了，为什么呢？因为祖师们的这类机语，是分别思维的陷井，分别思维陷在其中就会寸步难行。同时也截断众流，促使学人见性，这就留在后面慢慢说，因为这公案并没有结束。

　　这个僧人又到江西，到曹山祖师那里去问：“如何是枯木里龙吟？”曹山和尚就说：“血脉不断。”又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山又说：“干不尽。”血脉不断、干不尽，也千万别作道理会，要不就死定了。所以这个僧人到了这个份上，似乎开悟了，又似乎没开悟。他又继续问了一句：“什么人得闻？”什么人听得到枯木里龙吟啊？我们怎么听不到？曹山就回答他：“尽大地未有一个不闻。”所有的人都可以听得到，一切众生都听得到。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”是何章句？出于何典？何故？到底是怎么回事？曹山和尚就说：“不知是何章句，闻者皆丧！”不管它来处，如果你听见了枯木里龙吟的话，听到了，那么就闻者皆丧，死定了。什么死定了？是烦恼心死定了吗？还是你命死定了？那个我们就不管它——唯嫌拣择啊！

　　一定要注意这个公案的主题是 “至道无难，唯嫌拣择”啊，如果被这些公案牵着跑，“什么骷髅里的眼睛，枯木龙吟”，跟了这些公案跑，那就离开了本身公案的主题了，我们就跑题了。所以曹山祖师太慈悲了，他为这个公案就打了个总结：“枯木龙吟真见道，骷髅无识眼初明。喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。”枯木龙吟真见道，我们怎么理解？我们没法理解。骷髅无识眼初明，又怎么理解，我们在一个坟堆里面拿个骷髅来，放在这，骷髅有识无识呢？到底是骷髅有识无识，还是我们有识无识呢？谁的眼初明？谁真见道了？还有喜识尽时消息尽，我们取舍之中，难免有喜怒哀乐，而这喜怒哀乐这种感觉全部尽尽呢？什么是消息尽？利害得失，忍辱是非，见道不见道，天堂地狱净土，这些消息全部尽。当人那辨浊中清，又什么叫浊？什么叫清？

　　这里面给大家简单说一下，打一个总结。万法是浊，真如是清；明是万，暗是一。当我们什么都看不见，什么都听不见的时候，我们是抱元守一，我们是坐在法身慧命上。当我们念头一动，心意一开，万法历然，生死流转随之而来。就在生死随之而来，万法随之而来的时候，我们在生死轮回之中的时候，能够看见浊中清的东西吗？还是回到我们以前老公案，有人问洞山祖师：“寒暑到来，如何回避？”寒暑到来就是浊，回避就是清。洞山祖师就说：“何不向无寒暑处去回避。”那个僧人就问：“如何是无寒暑处。”洞山祖师就说：“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎”啊！实际这些公案，都是一个鼻孔出气，全是通的。寒暑就是浊，无寒暑又是清；烦恼是浊，菩提是清；生死是浊，涅槃是清。但是，我们怎么把它打成一片，悟入生死即涅槃，烦恼即菩提呢！所以下面又接着颂。

　　“雪窦可谓有大手脚，一时与尔交加颂出，然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道‘难难’，只这‘难难’，也须透过始得。”“难难”，是难啊，我们怎样理解这个难难？庞居士这一家子，庞太太说：“难难难，一担麻油树上滩。”庞居士说：“易易易，百草头上祖师意。”他女儿就说：“也不易也不难，饥来弄饭困来眠。”到底是易是难？各人的入处不一样，可以说难，可以说易，也可以说不难不易。但是，“只这‘难难’，也须透过始得。何故？百丈道：‘一切语言，山河大地，一一转归自己。’”我们就要转山河大地归自己。语言从那里来的？心冒出来的嘛。山河大地是那里来的？也是我们心所变现的嘛。所以，我们一定要把这个转过来，一一转归自己。平常动用，行住坐卧的时候，念念都要向这方面转，这个叫转身，这个叫回头。苦海无边，回头是岸，就要这样转过来。

　　“雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道：什么处是雪窦为人处？”圆悟祖师在这里面，他一句紧一句，他的评唱又清楚又明白。就在这种清楚明白的时候，他要给你立悬念，让你后面去品味，后面去折腾。如果没有这样的若干个问号，我们也就当面错过了。“且道：什么处是雪窦为人处？‘拣择明白君自看’”。也就是说末后须扫归自己嘛。也就是百丈老和尚说的：“一切语言，山河大地，一一转归自己” 嘛。

　　“既然是打葛藤颂了，因何却道‘君自看’”？我们吃饭得自己吃，穿衣得自己穿。不管干什么事，都还得自己干。打妄想还得自己去打，对不对。别人帮我打妄想，可能谁也没那个本事。那么，“好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到了这里，也只是理会不得。”为什么理会不得？反反复复要你自看、自看。别说好戏要自己去看，就象我们昨天说盐是咸的，请你把咸味表达出来，描绘出来，谁有这个能耐？但吃过盐的谁不知道咸味，只是没法说。“设使山僧到了这里，也只是理会不得”，也是说不出来的。只有自看，通过自看，大家找到了方向了，找到了感觉了，知道了盐是咸的，糖是甜的，就给大家道喜了。

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