益西彭措堪布：般若品易解句义释·净水如意宝讲记（四十六）

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益西彭措堪布：般若品易解句义释·净水如意宝讲记（四十六）

辛二、说真义

以上外道主张的万物无因而生，或者由自在天、微尘、主等常因而生，都不符合二谛的真理，不但不符合胜义谛的真理，也不符合世俗谛的缘起律。破了上述无因生和非因计因的邪见后，下面再来显明缘起生的真实义，也就是显明世俗中的万法是怎么生出来的？胜义中的“因无相”又怎样来认识？

下面分两段阐述：一、阐明世俗万法由因缘生；二、阐明胜义中因无相。

一、阐明世俗万法由因缘生

【是故，由如是观察，万物丝毫不是无因而生或常因所生。即诸外法如由种子生芽等，是依各自因缘而生；内法诸生处从无明至老死间，相续不断依缘起而生。】

“是故，由如是观察”是承上启下的文句。也就是通过上面这样观察，就认识到万物丝毫不是自然而生，也不是由自在天、微尘、主等常因所生。原因是：如果自然而生，那当然恒时都产生，因为无条件就能生，但这和万物间或生的事实相违；其次，如果由常因所生，但常因永远不变，不起任何作用，不成立能生万物。

那么，万物是怎样生出来的呢？“即”以下就道出了真相：万法分内外两种，外法是指山河大地、花草树木等无情法，这些是依靠能生它的因缘和合而生起，比如芽是以种子为主因，以水、土、阳光、肥料等为助缘，依靠因缘和合而产生的；烟是由火和木柴和合而生出的；气是由水和加热聚合而产生的。内法就是六道等有情，诸生处指眼、耳、鼻、舌、身、意等生处，有情各类根身，像猪身、人身、鬼身等，这些是怎么生出来的呢？都是依靠十二有支以前前为因产生后后，从而出现有情的五蕴相续。也就是以“无明”为因缘生起“行”，以“行”为因缘生起“识”……，乃至以“爱”为因缘出现“取”，以“取”为因缘产生“有”，以“有”为因缘出现“生”，以“生”为因缘出现“老、死”，这样环环相扣、相续不断地产生有情的相续。

二、阐明胜义中因无相

【如是，果不住于有事诸因别别单个上，也不住于诸缘合集上，一一各自无能生果，合集也除诸因外别无其他故。】

这一句的意思是：诸多的因缘当中，单个的一种因或一种缘生不了果，诸因缘的合集也生不了果。比如单个种子不能生果，单个水、单个土等也不能生果；内法上，根、境、识三法和合胜义中不能生识，单个根不能生识、单个境或识也不能生识。既然单个因缘生不了果，众多的因缘合起来也除了这些因缘外，再没有别的，因此也不能生果。就像每一粒沙子中生不出油，众多沙子合起来也生不出油。

这样就知道，不是实有一个果住在单个因缘上，而从单个因缘中生出了它；也不是实有一个果住在因缘的合集当中，而从合集中生出了它。

那会不会是从因缘外的其它处生出了它呢？下面再解释：

【显现果时，彼果不是从彼等因缘外的余处来此处，也不是以因外性为异体的果依于因后，已成之果住于此处，又不是灭时从此处去于他处。是故诸法本来以因空。】（“性为异体”就是自性上和因是不同的两个体，而不是假立的他体。比如童年时的你和现在的你是假立的他体，不是像东山和西山那样同时存在的两个不同的体。而这里说的是胜义中的果，那就是实有的果，它和因缘的关系是真实的他体关系。）

显现果时，这个果不是从因缘外的其它处来到此处。也就是说，凡是果都是先前没有、后来新生出来的，所以不是以前在某处存在，现在来到这里。再说这也不是和因自性为他体的一个果，依靠因缘而让这个已有的果安住在这里。而且这个果也不是灭时从这里去了其他地方。

这样就观察到果不是实有的，以果不是实有的缘故，因就不成立是实有，或者本来就不成立因。

【此处，有注释以“别别”遮自生及他生，以“合集”遮共生，如是遮四边生。】

故由如是观，知非无因生，

“故”是总结词。就是由前面这样观察无因生和非因生都不合理，就知道万法既不是无因而生，也不是常因所生。

如果万物是无因生或无条件就产生，那应当一切时处都产生，因为无条件就能生；反过来说，如果有一时一处没产生，也应当任何时处都不产生，原因是：假如某时某处有产生，那其它时处没有理由不产生，也就是如果有产生，就应当任何时处都产生。所以承许无因生就一定要承认万物恒有或恒无，而这和万物间或生的事实相违。

否认万物无因生也就成立了万物由因生。这个因如何呢？是外道承许的自在天、微尘、自性等吗？外道说的这些因都是常法，永无变动，怎么有生果的作业呢？像这样就否认了这些非因是万物的因。

这样破除邪见之后，再显真理，就是显示名言中的万法是由能生它的因缘和合而生的。外法像草木等是由种子和水、土等因缘和合而成，内法像六道有情是由十二缘起以前前为因缘产生后后，辗转而生。这样就认识到名言中的万法都是因缘和合而生。

接下来，再观察胜义中有没有因的相？这个“相”是指生果的相状或方式。因以能生为义，只有真实生了果，才安立为因，如果实际没有生什么果，就不成立是因了。所以观待生了果才安立是因，不是自己就成立为因。

比如一个女人生了孩子，才安立是母亲，不是自己不观待其他法就成立为“母亲”。如果她自己就成立为母亲，有母亲的自体，那不论她生没生孩子，或者来世转成什么身，都一直是母亲，但这显然不成立。又比如一堆米，只有观待它生了什么，才安立是什么因，此外，不是它自身成立为因。比如这堆米做成稀饭，就安立是稀饭的因；做成年糕，就安立是年糕的因；做成米粉，又安立是米粉的因；喂给鸡吃，又成了鸡得到营养的因。所以这堆米不是自己就成立为因，而是观待生了什么果，就安立是什么因。

知道了“因是观待果而立的”之后，再来观察真实中的状况。如果真实中得不到果，那就是没有生什么果，也就不成立为因。比如梦中的女人生了孩子，不观察时认为她是这个孩子的母亲，仔细观察，她没生什么孩子，就不成立是孩子的母亲。下面偈颂开始观察：

非住于别别，非住于合集，

非从余处来，非住亦非去。

这是首先观察果是不是实有的果，再转过来推断有没有因。

首先：果如果是实有的，那应当有它产生的方式，它是住在因缘别别单个上生出的？还是住在因缘的合集中生出来？或者从因缘外的其它处来到此处？或者以因缘的力量让它安住此处？或者灭后去了其它处。实际上这些出生或存在的方式都不成立，除了这些再没有其他方式，这样就否认了果是实有的法。果既然不是实有的，就不成立有因。

比如种子和水、土、阳光等和合时，开了一朵花。这朵花如果是实有的，安住在哪里呢？是住在单个的因缘里吗？比如是住在种子里吗？或者是住在水里吗？土壤里吗？阳光里吗？……实际上种子里不存在花，水里不存在花，泥土里不存在花，阳光里也不存在花……，每一分因缘里都不存在花，因缘的合集里会有花存在吗？每一分里不存在，合集当中也不存在，就像大楼的每一间房里不存在老虎，合起来整座大楼里也不会有老虎。

这样因缘的每一分上没有果安住，因此不是从每一分因缘上生出这个果。合起来也只是这些因缘摆在一起，里面没有实有的果存在，所以也不是从合集当中生出了这朵花。那是不是从种子、水、土等因缘外的其它处来到此处呢？这也不是。没见到这朵花前面存在于因缘外的地方，现在来到此处。那是不是已有的花依靠他体的因缘起作用而安住在此处呢？这也不是！再看，这朵花是不是灭后去了其它处呢？也没见到它灭后去了其它处。这样观察，就认识到花不是实有的，如果花是实有的，应当有来龙去脉和存在的方式，但是观察时不成立。

可见花是虚妄的相，不能说是真实生了什么花，就像梦中开的花一样。梦中似乎开了花，不审察也认为真的开了花。仔细审察：如果有产生，就是生了一个真实的法，才叫“生”。如果梦中的花真实存在，这花是从哪里来的？又住在哪里？灭后去了哪里？这样观察，会发现梦中的花根本得不到，梦中的花只是虚妄的相。既是虚妄的，就不是真实生了什么东西，也就不成立真实有因。又比如梦中房屋上升起了炊烟，这炊烟实际没有，不能说生了炊烟。又比如梦中生了小孩，这小孩也是子虚乌有的，不能说生了小孩。这世间的事完全跟梦一样，只是如梦的因缘和合而现如梦的果，不是实有什么因缘和合生了实有的果。世间产生的万法只是虚妄的相，以虚妄的缘故，不成立有因。

庚二、抉择体为空性

分二：一、审观诸法悉如幻事；二、以幻化八喻等相了知缘生法离一切边之自性。

一、审观诸法悉如幻事

【以痴心计执的谛实内外诸法，均与幻事无异。意即：于幻师所幻的象、马等，及由诸因所现的万物，应审观彼等从何处来，复去何处。由此决定将见二者相同。】

“痴心”指计无生为有生、无我为有我等的愚痴心。以痴心计执的谛实内外诸法，都和幻变的事物无有差异。也就是说，在显现万法的当处，得不到丝毫实法，所谓的“实有”只是凡夫以愚痴的心计执的戏论。比如在人的五蕴上本来没有我，愚痴的心却认定真实有一个我；色、受、想、行、识都如梦如幻、空无自性，愚痴的心却认为这些法实有存在。林林总总的物质也都是无而现的假相，愚痴的心却认为是实实在在的东西。

总之，不论内有情的五蕴、或者外境色、声、香、味、触五尘，都毫无实体存在，只是众生以愚痴的心计执它实有。像这样，痴心计执的谛实五蕴、五尘等内外诸法，和幻师幻变的象、马等毫无差异。

怎么来认识内外诸法和幻变的事物毫无差异呢？方法就是：对幻师所变的象、马等，和由无明、行等因缘所显现的根身、器界等，同样地观察这些是从哪里来的，又去了哪里。结果会发现这两种法在“现而无自性”上完全相同。

比如观察：幻师幻变的象、马从哪里来的？又到哪里去了？不作审察时，觉得好像是从哪个地方来的，又去了一个地方。审察时，这些象、马只是幻相而已，毫无自体，所以没有它的来处和去处。

再看所谓“现实世界”中的根身器界也是如此，也就是，没作审察时，承许名言中六道有情的根身、器界等都是由惑业的力量变现出来的；而以观察胜义的正理作审察时，现在显现的这些众生都是无自性的空性，不是有什么实有的众生从前世来到今世，也不是实有的众生从今世去了后世。

再把时间缩短到三天上观察，比如今天显现的这个身体似乎有一种存在，实际上观察时，连微尘许也得不到，所以这是水月般的空性幻色。既然是现而无实的幻相，那就不是昨天的身体来到了今天，也不会有今天的身体去往明天。再缩短到三刹那上观察，当下刹那显现的身体只是空幻的影像，这不是由前刹那的身来到当下刹那，也不会从当下刹那去往后一刹那。

再推广到身外的山河大地、日月星辰、花草树木等等，无一不是如此。用离一多因观察到底时，下至一个微尘也得不到，所以都只是空性幻色而已，犹如梦中的色。总之，器世间的种种现相，都只是瞥尔一现的幻相。这些现相不是从过去的某处来到此处，也不会从现在的此处迁移他处。由此就见到根身器界是虚幻不实的影像，都和幻马、幻象完全相同。

【若彼实有，则需显现时从余处来此处，寂灭时从此处去他处。然而了无前际、后际。】

“彼”是指器情万法，也就是大家念念执著的妻财子禄、声色货利、花园洋房、小车电器等的一切法。“若彼实有，则需……”，就是你要这样思维：如果这些法不是像幻象、幻马那样的假相，而是实有的法，那当下显现它时，由于它是实有的法，就一定是过去住在某处，而现在从那一处来到了此处；而且它寂灭时，也一定从此处迁移到了另一处。这样就有它的前际——前面住在哪里，也有它的后际——后来去了哪里。但我们审察时，绝对没有前际和后际。

现在落到最细的一刹那上观察。大家都知道，只要是因缘所生的法，就都是当生即灭、不住第二刹那的无常性，无论是什么现相，都只是一刹那显现。这样，就是前刹那的相灭了才现这刹那的相，因此不是前刹那的法来到此刹那；而且，这刹那的相灭了才现后刹那的缘故，也不是这刹那的法去了后刹那。一切现相只是瞥尔一现，所以没有它的前际和后际。

这样从反面否认现相实有之后，再从正面显示“因缘所生的法都是虚现，毫无实体”：

【何果能生彼之因近或聚时，唯由彼力得见果体，若无彼因，则不可能性自成立为有。是故，由他缘虚现如影像般的彼者，云何有性本成立的谛实呢？即无有。】

什么果能生它的主因和助缘集聚了，这时，唯一由因缘和合的力量，而见到显现果体。如果这些因缘还没集聚，那不可能不观待因缘、以法自身的体性而成立为有。比如不可能不观待种子和水、土等的因缘，自己就成立为一朵花。

所以，这是由其它因缘和合的力量而虚现如影像般的现相，所谓的虚是指“似有实无”——乍看似有、实际寻找时了不可得，因此说它“虚现如影像”。好比镜子里显现的影像，看似存在，实际上得不到。像这样的影像法，哪里有性本成立的谛实呢？绝对是没有的！（“性本成立”就是以自己的体性本自成立，不是观待因缘所成。）

这里要这样观察：由这样的因、缘和合，就现这样的果相，由那样的因、缘和合，又现那样的果相。因缘变了，果也跟着变；因缘不断地变，果也不断地变。这就看出果只是虚妄的相，像影像一样，现而不可得。

果是受因缘控制而不断显现的，所以毫无自体可得。比如人站在镜子前，就显现出影像；人一移动，影像也跟着移动；人离开，影像也随着消失。这影像只是因缘生的假相，不是有个真实存在的东西显现出来了。

像这样仔细观察，就会认识万法和影像毫无差别。身体的脸部、手、脚，和镜子里显现的脸部、手、脚，在虚妄不实这一点上完全相同。这里在抉择诸法体性为空性时，重点就是观察“显现当体不可得”这一空性。

二、以幻化八喻等相了知缘生法离一切边之自性

【如是缘起生远离常、断、来、去、有、无诸边的自性，当以幻化八喻等相而了知。】

“缘起生”，就是指一切观待因缘而生的诸法，包括观待因缘和合而生的有事，以及观待有事安立的无事。这因缘生的诸法在胜义中是怎样的体性呢？是远离常、断、来、去、有、无等一切边的自性。“边”就是分别心起念攀缘而落于一边。常、断等表示分别心所计的一切相对的二边。离一切边也就是离一切戏论，非常非断，非来非去，非有非无，非一非异等。所谓的心不能缘、口不能议，就是离开了一切戏论的大空性。

这因缘生的万法远离一切边的般若义怎么来认识呢？这要借助幻化八喻等的性相来认识。“幻化八喻”，指如梦、如幻、如光影、如阳焰、如水月、如回响、如乾达婆城、如变化。“等”字包括如空花、如水泡、如眼翳、如浮云、如电光等等。

这里“相”字要吃准，“相”是指“似有实无”的空相，空就是了不可得，不是否认实有后还存在一种空的相，如果你认为还有一种空的相可得，那又落到空边了！由于这只是迷乱心虚妄现的相，所以说它有什么自性都是戏论，现而无有的法不可能有什么体性，这就是离一切边的意思。

幻化八喻等中，举两个比喻来说明。先讲水月的比喻。也就是前面天还没有黑，月亮还没升起的时候，河水里没有月影。到了天黑，月亮出来了，河水和月亮的因缘和合了，就现出明晃晃的水月。这样的水月是因缘所生，没有本自成立的体性。我们观察，不论水月上、下、左、右等任何一处，都得不到微尘许的实体，所以是当体本空的空性，不能说有什么常的自性、断的自性、有的自性、无的自性，也没有来、去、一、多等等，这就是离一切边的空性。

再讲梦的比喻：梦里显现在天空里飞行，似乎有一种存在，实际上毫无存在。所以梦当体本空，是无自性的空性。也就是因缘所生的梦，本无自性，现而不可得；既然不可得，就没有常、断、来、去、有、无等的固定自性，也就是离一切戏论的空性。

我们白天见闻觉知的一切法，实际上和梦境没有差别。比如现在我讲你们听，看起来很真实，仔细观察，我所在的房屋不可得，身体、口腔、发出的声音不可得，你们的身体、耳朵、所听到的声音也不可得，这样无而现的幻相和梦有什么差别呢？不是醒来又回到了真实的世界，入梦就全是虚幻缥缈，醒和梦都是一样的虚幻。

像这样，借助各种比喻就会认识因缘生的万法了不可得，远离一切戏论。

【如《般若摄颂》云：“菩萨达此缘起生，无生无尽般若义，如日无云放光明，当破无明证本真。”】（这里“达”就是在认识上到位了。“无尽”就是无有灭尽和无灭是一个意思。）

这一颂分成了达者、所了达、能了达、了达后修习的作用这四方面来解释。

“了达者”是菩萨。“所了达”，就是“此缘起生无生无尽的般若义”。就是因缘生的法不观察时，看似有一种实体；这所谓的实体是不堪忍观察的，也就是仔细一观察，就都消归无有。这样因缘生的万法，当体就是无生、无尽的空性，既没有真实生起过它，也没有灭尽过它。说生、灭一对，实际包含了一切来去、常断等的相对的二边。这因缘生的诸法无生无灭的空义，就是般若波罗蜜多的甚深意义。

“能了达”，就是对因缘生的万法借助各种正理善加观察，就能让你了达般若空义。

“了达后修习的作用”，就是“如日无云放光明，当破无明证本真”。“当”就是将会的意思，这是说明这样观修空性得到的结果。就像万里无云的晴空中出现了日轮，放大光明，破除黑暗，从菩萨的心中出现观照诸法空性的智慧，就能在破除执著万法实有的无明愚暗之后，证得与法界无二的自然本智。

本颂后三字原文是“得自然”，转译为“证本真”。“自然”，就是法尔如此、本自圆成、并非假借因缘而成，这就是指众生本具的自然智慧，也就是本有的真心，因为这个真心遍一切法朗然觉知，不是无情，所以是智慧的体性。这“证本真”三个字就是在说破妄归真，真心人人本有，个个现成，这不是向外求取到的，也不是新修出来的。所以古人说：“只须去妄，不必求真”，本有真性还往外去求，那就是头上安头了，现在只要去掉妄情执著，一切放下再放下，不必外求，就能恢复本来，证到本真。

痴心所计实，与幻有何异？

这是观察诸法的体性。因、体、果是三个侧面。抉择因得到的结论是“因无相”。抉择体得到的结论是“无自体的空性”。抉择果没有可得的法，所以“无所愿求”。

正显现的法如果能得到它，可以说实有。实际上得不到它、把捉不到它，所以是空的体性。就像梦中的山河大地，正显现时，毫无实法可得，所以是空的体性。

这里说的“实”，不是万法有什么实体，而只是众生愚痴心所计。这和幻师幻变的象、马等有什么差异呢？观众看到空中出现了象、马，实际上一无所有，这样的象、马只是观众的愚痴心所遍计的，或者虚妄分别出来的。同样的道理，所谓万法的实有只是众生愚痴心所计，并不是诸法上有什么实体，所以说“痴心所计实”。

“计”字很细。计和执什么差别呢？执是抓住不放，计是像小孩看电影——这是兔子、那是灰狼、那是大象……，心里在计度分别：“这是什么、那是什么。”平常说的“计较”、“计量”、“计算”、“计谋”，都是说这个“计”字。比如，“这里有十个人、那里有三辆车、有多少棵树……”，这是心里在计算；“我并不比他差，为什么我的报酬比他少，”这是内心在计较。“我应当这么做才能取胜”，这是心里在计谋……，在这一切“计”当中，最根本的邪计就是把心前林林总总的现相认作实有，种种计较分别都是由这个邪计滋生出来的。比如我们每天生活在空花水月般的世俗幻相当中，但我们对见闻觉知的法都执为实有，然后在里面计较分别，生出各种各样的妄念、烦恼而迷失本性。比如我们早上一睁开眼睛，痴心就开始计执眼前的一切是实有的；一出门，街道、人流、商厦、物品……，样样认为实有。再进办公室办公，里面的人、事、物也认为样样真实。像这样，就是执无为有、执假为实、执幻为真。诸法本来虚幻不实，所谓的实有只是由我们的愚痴心把它认作实有，所以说“痴心所计实”。

讲到这里，有人说：现实中真实的街道、房屋、人流、车辆，竟然说跟幻化一样，你的论调太惊人了！明明是有嘛！怎么能否认！到这里就要在知见上转弯。这是见解上非常重大的问题。现在你还没证悟，就要依靠比量来使自己信入。

应观幻变事，及与缘现法，

彼从何处来，复去于何处。

这就是观察的方法。如果一向认为万物是真实的存在，在听到说万物虚幻不实的时候，会觉得难以接受。这样就应当观察幻变的事物和因缘变现的法是不是相同。

怎么观察呢？就是要观察万物的来处和去处，它是从哪里来的？又去了哪里？如果是实有的法，就一定有前际和后际，前面在什么地方存在，后来又去了哪里。如果前刹那没有它，后刹那也没有它，当下瞥尔一现的相，那就是虚幻的相。幻变的事物就是如此。比如在幻师对着石块喃喃念咒之前和幻术结束之后，空中都没有象、马，幻师正对着石块念咒时，就现出了象、马，这只是一刹那的幻相，叫做“幻事”。

就是这幻现出来的牛马、房屋、高山等不是实事。这只是因缘和合而现的假相。同样，春天出现了绿草红花，之前没有，因缘和合时就显现了。又比如一百年前，没有这城市里的人，只是由父母和自己的业识聚合，才生出一个个人来，因缘灭了，又消失得无影无踪，所以这一城的人都是幻人。像这样就可以认识，因缘生的根身、器界都只是幻现而已，毫无实有。

何由何近见，无彼则无有，

虚现如影像，云何有谛实？

（这里“近”就是因缘集聚的意思。）

前两句的意思是：什么法由什么因缘靠近了或聚合了，就见到它显现，而那些因缘没有聚合时，就没有显现。

这个道理要贯彻在目前最近的自己身心上、周遭的环境上，像所住的房屋、物品，街道、城市、地球，乃至整个虚空世界，无一不是如此。就是要观察：之前并没有它，因缘聚合时才显现了它。由此就知道这是因缘和合虚现的法，只是刹那一现的影像法，就知道空无实体，只是缘起的幻现。

比如放映机、胶片、银幕等因缘聚合的时候，就在银幕上不断地显现影像；因缘没有聚合，只是白白的一张布，什么影像也没有。像这样缘聚而生、缘散而灭，取不得、捉不到，就证明现相当体本空，只是虚现的影像。

这样就知道：不论哪种内外法，都是像影像一样的虚妄显现。用一个“虚”字是指虽现而不可得，以不可得的缘故，只是虚妄一现。像这样虚现如影像般的器情万相，哪里有谛实可得呢？

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