净界法师:我们这一念心性怎么开显它呢?
发布时间:2015年12月03日
我们这一念心性怎么开显它呢?
净界法师
我们在探讨心性的时候有二个内涵:一个理论的探讨,一个是实际的修正。我们讲理可顿悟,事要渐修;理是圆融的,事相它是有次第的。在理体上我们先建立现前一念心性,一个清净本然周遍法界的心性出来,来取代我们过去的生命经验,所累积的我相法相,先把过去这种我相法相慢慢的放掉,建立一个清净的心性;而这个心性它有随缘跟不变,不变跟随缘二种功能是同时存在的。
在理论不变跟随缘是同时的,但是你修正的时候你不可能同时,没有人那么厉害的。所以当我们把一念心性建立起来的时候,这性德现前的时候,接下来是修德,修空假中三观,先空次假后中。空观开显它不变的体,假观开显它随缘的妙用,中观再把它结合起来,修行一定有次第的。
但是你一谈到理论的时候,古人讲:开口便错,动念即乖。你没有话讲的,你说现前一念心是什么?你道一句你就错了!因为一念不生全体现,六根方动乌云遮。你看!才动眉毛即犯祖师的规矩,眉毛一动表示你仁者心动,所以在禅宗最忌讳就是你心动,所以你不对。禅宗你看他打你香板,你从什么地方来?
你说我从那个地方来,他一定打你,你怎么回答都打你。问你为什么出家?我爸爸叫我出家。打三个香板,你爸爸叫你出家,你自己都不想出家;第二个再来,你为什么出家?前面的说我爸爸叫我出家被打,现在说是我自己要出家的。也打三个香板,你自己要出家,你爸爸没叫你出家你就出家。为什么禅宗你刚开始的阶段一定被打,为什么?其实不是你讲什么话,是他看到你心动,他打你那个念头。
所以古人说:你开悟的时候讲什么都对,你没有开悟讲什么都错。
有人问赵州禅师说:狗子有没有佛性?赵州禅师说:有佛性啊!你怎么知道有佛性呢?你看狗它饿的时候它知道饿,它饱了时候知道饱,它冷的时候它也知道冷,你说它没有佛性,它怎么有这种感觉呢!
另外一个禅师问赵州禅师说:狗子有没有佛性?赵州禅师说:没有佛性啊!怎么没有佛性呢?你说有佛性,那拿出来我看看。觅之了不可得。
那有人就问赵州禅师说:你为什么对他说有佛性,对他又说没有佛性?
赵州禅师说:我是从修行的角度,从对治的角度这样讲。
因为他执著有,我就说没有破他;你执着空,我就说有。所以中道的实相是不可以开口的,因为你一开口不是左边就是右边,所以他到最后入不二法门的时候,他是不能讲话,就是你不能动念头,你就是一念不生全体现。你念头一动那就是祖师的方便,但是你都不讲话也没人知道,所以只好讲出一个即空即假即中。
我们这一念心性怎么开显它呢?
先修空观,再修假观,再修中观。但是不管空假中三观,它整个所观境就是现前一念心性,只是他用空假中,把心性的不变性跟随缘性开显出来。
我们前面的三卷半是建立一个心性,先把这个心性现出来,先把性德,不变随缘,随缘不变的心性在你的心中先现出来。到三卷半以后,示不生灭为本修因,妙三观门,佛陀告诉你要修观,入空观的时候开显不变体,入假观的时候显现它的妙用,入中观的时候保持平等。但是你在修空假中三观之前,你要先建立一个,不生不灭不垢不净的现前一念心性,先现出来。这一念心性总而言之,它是离一切相而即一切法,它是不变而随缘的。
净界法师 楞严与净土-----195
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