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设为首页净界法师：明鼻识界即藏性（一）
发布时间：2016年03月16日
明鼻识界即藏性（一）
净界法师
子三、明鼻识界即藏性。
那怎么样去观察即空、即假、即中？我们看佛陀的开示。
这地方讲六识，六识对我们的引导很重要，六根门头会产生六种的了别性，对我们的心会产生一定的影响。现在我们讲依止鼻根去相对于香尘的时候，产生鼻识的了别性，而这了别性我们应该观察它是即空、即假、即中，我们就能还它本来面目，而把鼻识的相状会事入理，把它转成如来藏妙真如性。你要能够观照，你就会把这些生灭的因缘，当下转成不生灭的佛性。问题不在外境，问题是你能不能转。
总标三界
阿难！又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？
阿难！正如你过去所能够明白的道理。我过去在大乘方便教法讲到：我们依止鼻根去接触外在的香尘，这二种因缘的相互碰撞，而产生一个明了分别的鼻识。这段经文也说明了菩萨的所观境面对鼻识的时候，应该怎么办？
鼻识，其实佛陀讲得很清楚了，鼻香为缘，生于鼻识。其实它是一个因缘所生法，但是我们凡夫碰到因缘所生法的时候，产生一个坚固的执着，我们认为这鼻识是真实体性的，产生迷惑颠倒。
佛陀也就顺从我们凡夫的心情，我们也假设这鼻识是有自体的。那你想一想看，一个有自体的鼻识，它到底是从什么地方来呢？是从鼻根所生，以鼻根为它的根本，为它的界限？还是以香尘所生，以香尘为根本，以香尘为界限呢？
妄相无体
非因鼻生
阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取齅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名，云何立界？若取齅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知，元触非鼻。以空为知，空则自知，肉应非觉，如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难应无所在。以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及旃檀木。二物不来，汝自齅鼻为香为臭？臭则非香，香应非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道，有二阿难，谁为汝体？若鼻是一，香臭无二，臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？
阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取齅知动摇之性？
(不自生)阿难！假设这个鼻识是鼻根所生，那你心中当中到底是以什么为鼻根呢？
(总标)你的鼻识是有自体的，而这个自体是由鼻根把你创造出来。佛陀说：那什么是鼻根？(浮尘根)肉团所形成的二个手指下垂的相状，也就是我们一般说的鼻子，眼睛可以见的浮尘根； (胜义根是微细的四大，略似神经系统)还是能够齅闻了知动摇差别之性的胜义的鼻根呢？
这个根到底是浮尘根还是胜义根呢？
若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名，云何立界？
(破浮尘根)假设你的鼻识是从浮尘根所生，这浮尘根是肉团所成，身为一个肉质的东西，它是属于身根的一部分，而身根所了知的是一个触尘，所以应该叫身根而已经不能叫鼻根，而它所对的境是一个触尘，根本就不是香尘。其实严格来说，这浮尘鼻根连鼻根的名称功能都不可得，又怎么能够生起鼻识呢？
你连鼻根的功能都不能安立，其实它就是一种身根，怎么能够生起鼻识呢？
若取齅知，又汝心中以何为知？
(破胜义鼻根)若鼻识是从胜义鼻根所生，你的鼻根产生了知香臭功能，那个了知性是从哪里来的。
我们看这段经文，佛陀其实都不是在破鼻识，佛陀在破鼻根。为什么？因为鼻识从鼻根所生，鼻根破了鼻识也就破了，把根本破了，那它所生的鼻识也就了不可得。
若从鼻根所生，那鼻根的了知性是从哪里来呢？
以肉为知，则肉之知，元触非鼻。
鼻根身上的肉团而产生一种齅知之功能，这是肉团的齅知，那这样讲它是属于身根，它所对的是触尘，所对是触尘那它根本不是鼻根，因为鼻根所对的是香尘，这样讲跟前面浮尘根的意思是一样，所以以肉为知是不能建立。
以空为知，空则自知，肉应非觉，如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难应无所在。
我鼻根的知是鼻孔当中的虚空，产生一种了知性，那这样讲虚空自己能够产生了知，产生齅闻的功能，那你肉团的鼻根反而没有感觉，那这有问题。那如此一来，应该整个虚空就是你阿难，因为虚空有感觉，你的肉团没有感觉，那么虚空变成是你阿难之身，而你阿难之身反而变成没有知觉，那这样子讲，你阿难的色身应该无所在，因为虚空是无形相的，而虚空变成了你，你变成了虚空，应该你的色身就无所不在啊！也就没有所谓形相的问题，但事实上不合道理。
以香为知，知自属香，何预于汝？
你说我的了知性是由香臭的味道所生的，那这样子你产生的齅闻之性是属于香尘，是香尘所生，那跟你阿难有什么关系呢？味道自己可以产生一个了别性，那跟你阿难有什么关系呢？
若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及旃檀木。
这段经文是扣着前面以香为知而来的。
佛陀说以香为知，那这样子香产生知，跟你阿难有什么关系？何预于汝？
阿难尊者说：跟我有关系，为什么没关系？香产生知，但是我鼻根产生香(A产生B，B产生C，所以我们也可以说A产生C。) 香产生知，那这个香那里来呢？香是我鼻根产生的，那也可以啊！那跟我还是有关系，我产生香，香又产生知，所以知跟我有关系。
佛陀说：你说香臭之气是你鼻根产生的，如此一来香臭二种流动之气，就不必生于伊兰树跟栴檀木。
伊兰树是世间上最臭之树，它那个臭味发动出来的时候，四十由旬都可以闻得到，它的华非常美丽是红色的，要是有人去吃到它的华、它的果实，当下癫狂而死，它的味道就像死尸一样，四十由旬都可以闻得到。
栴檀木是世上最香的，点上小小的一铢，在四十里内都可以闻其香气。
佛陀的意思是说：既然你的鼻根可以产生香臭之气，那香臭之气就不必生于伊兰树跟栴檀木，你鼻子自己可以产生。佛陀先做一个按定跟假设，以下再正式的破。
二物不来，汝自齅鼻为香为臭？臭则非香，香应非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道，有二阿难，谁为汝体？
既然香臭之气都是你鼻根产生的，那我问你一个问题，假设香臭二种的东西不来你的鼻根的时候，那你说你可以产生香气，那你自己去齅闻你自己的鼻根，到底是香还是臭呢？事实上臭就不是香，香就不是臭，这二个东西是不同性质的。一个正常的人是可以同时闻到香，也可同时闻到臭，而这香臭的味道是你产生的，而且你都能够闻得到，那表示你一个人就俱足二个鼻根，一个鼻根产生香气，一个鼻根产生臭气，因为香臭的体性不同，那你的鼻根可以产生香臭，那表示你有二个鼻根。这样子讲，请问我成佛之道的人就有二个阿难，那谁是真的阿难，谁又是假的阿难呢？所以这是不合道理。
若鼻是一，香臭无二，臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？
事实上鼻根只有一个，这样子讲鼻根能够同时产生香，也可以同时产生臭，那表示香臭二种气味，应该把它合为一体，臭已经变成香，香也变成了臭，二种差别的体性就变成不存在了，那么世间上香跟臭的界限又怎么安立呢？这是不合道理的，你说你的鼻子产生香气，是非常不合道理的，你为什么一个鼻子可以产生这么多香气，而每一个香气的差别性都不同，是不合道理的。所以我们说了别性从鼻所生是不合理的，所以它不能自生。
净界法师 楞严与净土-----264
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