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设为首页净界法师：明鼻识界即藏性（二）
发布时间：2016年03月18日
明鼻识界即藏性（二）
净界法师
非因香生
若因香生，识因香有，如眼有见，不能观眼；因香有故，应不知香。知即非生，不知非识，香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立。
(非它生)假设我们鼻子的了别性是从香尘所生，如此一来，鼻识就应该以香为它的根本。如眼有见，不能观眼，譬如眼根产生见的功能，它可以向外看到山河大地，看到花、看到佛像、看到灯光等等，但是你的眼根不能看到你自己的眼睛，因为识不能见自己，自己不能见到自己，眼不自见，自己可以看到别人，但是你自己不能看到自己，这是一个基本原则。
因香有故，应不知香。
既然鼻识是因香尘而有，那鼻识跟香尘已经变成一体的东西，那就不能够去齅闻香尘才对阿！因为你自己不能了别你自己。
这地方有二个问题：
一、知己非生。你说我鼻识能够了别香尘，那表示你的鼻识非香尘所生，因为香不自闻，你可以闻得到香，表示鼻根跟香二个是不同的东西，才能够产生能所的作用，所以知的话，表示鼻识非香尘所生。
二、不知非识，说我的鼻识不能了别香尘，那你不能了别香尘，身为一个识最大的功能就是了别香尘，你这识产生以后不能了别香尘，那你根本就不是一个识了。
香非知有，香界不成。
你说你的鼻识不能了别香尘，不但连鼻识不能建立，连香尘都不能建立。为什么？因为香非知有。身为一个香尘，它本来就是无情的物质，它必须假借齅闻的功能，才能够把香气显发出来，你现在鼻识既然不能齅知香尘，那连香尘的界都不能建立。
识不知香，因界则非从香建立。
(总结)既然鼻识不能了别香尘，那鼻识绝对不是从香尘所生，是不能它生的。
非因共生
既无中间，不成内外，彼诸闻性，毕竟虚妄。
(非共生)我们前面讲过很多次，鼻也不能生，香也不能生，鼻跟香合起来当然更不能生，因为中间的界限是不能成立的。你不能够说一个有情的鼻根跟一个无情的香尘创造一个鼻识，这个鼻识一半是有情一半是无情，那根本就不合道理，这个体性不能安立，所以这个中间是不能建立起来的。中间既然不能建立，那内在的鼻根外在的香尘也不能建立，鼻识所产生的闻性，其实它是一个虚妄的相状。
不自生，不它生，不共生，结论就是无生。为什么无生呢？
因为它因缘生所以它无生。那是因为你有这个业力，所以你跟这个外境碰撞的时候，会创造一个假相的味道，当你把这福报弄尽的时候，这味道就消失了。其实你在吃东西很香，你不要以为那个东西真的很香，你不要这样想，那是因为你有福报。一个菩萨要知道，你把吃的福报花完的时候，你吃什么东西都不香了。
这即空、即假、即中的道理你要把它参透，你才知道怎么修行。你要是一天到晚心外求法，说这个东西真的能够产生香气，那你就完了！你一天到晚心外求法，你一辈子找不到你的家，你没办法回家的。
即空、即假、即中，为什么说我们今天遇到一个外境，你透过即空、即假、即中的道理，你就能够把它转成如来藏妙真如性。
家在哪里？
每一个法都是你的家，每一个法也都不是你的家。
大乘佛法就是这么妙，每一个法都是颠倒的，每一个法也都是成就的。你的心颠倒，什么东西都是颠倒的，你看到佛像也颠倒，有些人看佛像看到着魔。诶！佛像开始对我笑了，那就完了！佛像没有错，错在你那一念颠倒攀缘的心。
外境永远没有所谓的对错，你要是对，所有东西都对，你要是错，所有东西变成错误。所以我们看到外境有问题的时候，你要赶快知道是你内心出状况，你起颠倒了。
《楞严经》处处在讲这个道理，其实一切浮尘，诸幻化相，它是当处出生，随处灭尽，它只是一个幻妄称相，但是你也不能离开它，因为它的体性，其性真为妙觉明体，要把它参透了你就能就路还家，你要参不透你就继续流转。世界上就是这个道理。
结妄归真
是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无，则鼻与香，及香界三，本分因缘非自然性。
从因缘即假的道理来说，依止内在的鼻根去攀缘外在的香尘，而产生一种了别的鼻识，的确是有它业力所显现的假名假相假用，菩萨也不能忽略这个道理；但是三处都无，它的真实体性都不可得，都是缘起性空的。鼻跟香尘跟中间的鼻识，其实它都是非因缘非自然，都是空有同时，空有无碍，都是不变随缘，随缘不变的如来藏妙真如性。
净界法师 楞严与净土-----265
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