传喜法师：佛教中国漫谈之62.文以载道”，品读唐诗如对圣贤‖“只在此山中，云深不知处”

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传喜法师：佛教中国漫谈之62.文以载道”，品读唐诗如对圣贤‖“只在此山中，云深不知处”

　　佛法，是需要我们用一生去领会的，就像唐诗一样。

　　我们小时候背《唐诗三百首》，小孩子怎会理解？纵使写出白话的唐诗，小孩子对其中的意境也是很难领会的，因为诗的意境不可言传，但佛经的含义还是勉强可以讲解的。

　　今天，我们即便讲解十个小时，也仅占佛的意义的万分之一而已，所以我们是努力去推广，不是说我们推广的就是佛所有的意义之所在。

　　—— 在佛的面前，在佛法的面前，需要谦虚，谦虚是我们永久的学佛姿态。有人说佛经看不懂，能不能翻译得更白话一点。其实，佛经应该说就是白话的，“白话”这个概念就来自于佛经，标点符号的创始也来自于佛经。

　　在1700多年前，鸠摩罗什大师翻译的《阿弥陀经》，现在读来依然琅琅上口，这在当时已是非常白话了，佛经有其永恒性、不随时代而变迁。

　　佛经自传入中国，就已开始改革我们的中国文化了；有心人会发现在儒家、道家的原版典籍里是没有标点符号的，佛经，近两千年前翻译家就标注了标点符号。

　　—— 佛说：佛经中的每一个字，都可以开显出无量义，这就是佛教智慧究竟圆满的地方。

　　佛经，一打开“如是我闻”，仅这个“如”，本身就是智慧，即是不动、不变异，就是我们当下讲的那个房间 —— “心”，所以叫“如如不动、无来无去，是为如来”。佛的一个名号，就是你“心”的名号，由此可以开演，我们可以坐在这边讲三天三夜。

　　那“如是”的“是”，是非常坚定的“是”！

　　“是”，在哲学上是离二元的，二元的都不是“是”，“是”指绝对、真实、离分别，不是比拟的。所以，佛经上的一个字，有甚深义，你可用不同的智慧赋予其不同的涵义，这是佛经广大浩瀚的地方。而这里的“广大浩瀚”不是指数量。

　　—— 开显任何一部经典，都微妙不可思议。这不是我们编撰、杜撰的，佛就赋予其这么深的意义，《维摩诘经》中说：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”

　　佛，讲一句话，但众生随类各得解。就像一场大雨过后，小草、荆棘、树木、花朵都得到滋润，“雨”是没有分别的，每一样植物都得到了滋润。 

　　我们去推广、弘扬，但不要将其狭隘化、庸俗化，不要贬低了佛法本身的价值，这是要防护的，否则佛法会被湮灭掉。就像唐诗，唐诗变白话了，唐诗就消失了，因为诗的意境不在了。 

　　贾岛的《寻隐者不遇》，这首唐诗几乎人人会诵：

　　松下问童子，言师采药去。

　　只在此山中，云深不知处。

　　—— 你怎么理解？

　　在一棵树下，看到一个小孩子，问他：你的师父哪里去了？他说：我的师父采药去了。你的师父在哪里采药？我的师父就在这个山里面，但是现在云雾缭绕，我看不到他。

　　—— 如果真的就这样直白地理解，就糟糕了，那我们中华民族的文化不就糟蹋了吗？

　　——这是一种隐喻！ 

　　今天“我”是一个童子，你们来问我：童子，你的师父在哪里？我说我的师父在你那里啦！你说我怎么看不见呢？你烦恼太重啊，但是我那个师父正忙着在你那儿采药呢，在对治你的病，你有很多很多病，有八万四千个病。为什么我找不到他？你烦恼太重啦！云雾缭绕，烦恼遮障 —— 所知障、无知障，不落这边就落那边，总是落在“两边”。 

　　—— 中国的文化对文字是非常尊重的，不轻易用一个字的，岂会拿文字作戏论？

　　这样一段文，把这么尊贵的文字记在那里，保留了这么多年，值得我们好好去品读。

　　读任何一首唐诗，都要如对圣贤一样来品读。唐诗如此，宋词、元曲亦复如是。我们中国人，老祖先留下来的“文以载道”，是留给我们子孙最珍贵的文化财富，这个礼物是非常丰厚的！我们这些子孙却不知“道”了，外国人还当个宝；欣逢盛世，文化软实力意识觉醒，在物质财富极大丰富的同时，也要通过文化向人们提供丰富的精神食量，文明和道德的力量已越来越受到世人的尊重。

　　不单单佛学，乃至我们的儒家、道家等优良传统文化，都值得我们去弘扬和学习，但这个前提是需要谦虚，需要恭敬，需要礼敬的态度。谦虚是学习的状态，恭敬是得到知识的前提。 

　　阿弥陀佛！

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