RSS
加入收藏
设为首页净界法师：清净本然怎么就产生身心世界呢？（一）
发布时间：2016年05月04日
清净本然怎么就产生身心世界呢？（一）
净界法师
庚二、别明迷悟
这地方是详细的说明，我们是怎么样产生迷，佛陀是怎么样的悟，而产生差别的作用，将迷悟的差别相，详细的说出来。(分二：辛一、明众生迷真成妄。辛二、明诸佛悟妄惟真)
辛一、明众生迷真成妄。
说明九法界的众生，为什么就是迷真起妄呢？它的虚妄性，山河大地、身心世界是怎么产生的？(分三：壬一、明所起妄因。壬二、明所感妄果。壬三、结果归因)
先说明虚妄之因，再讲它所感虚妄之果，最后将因果做一个会归。
辛一、明众生迷真成妄。
先说明我们产生九法界的因果，主要的最初的原因在哪里。这一段的经文把整个九法界，说是清净本然怎么就产生身心世界的整个过程，把它做详细的说明。这个地方是由细而粗。
迷真起妄
性觉必明，妄为明觉。
身为一个性觉，我们众生本具的觉性，本来就具足光明，但是我们凡夫就是多事，没事找事，就产生一个必明。我们在这觉性当中，我们又强加了一个要去明了的智慧出来，一个颠倒的智慧。这个智慧，在佛陀说是一种攀缘心，我们总是觉得安住在清净心好像是不快乐的，应该要去向外攀缘才能够成就快乐，我们产生一个错误的认知，所以产生一个必明，我们强加了一个无明的力量，在这个觉性当中。这就是所谓真如不守自性的一念妄动，所以就使令这一种觉性变成一种虚妄的明觉，就是觉当中强加一个明在上面，就整个变成一个不觉了。本来是一个觉，但是强加一个无明，而产生了不觉。
这个一念不觉其实是很细的，古德说是在九相之初，在三细六粗之前，这是很早很早的一个颠倒的妄动而已。
能所对立
觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。
觉非所明，因明所立，这是在三细当中的第一个细相出现。
事实上众生本具的觉性，它本来不是所明的境界，但是我们一念妄动以后，强加一个明了的功能在这觉性上，而产生一个所，这个所就是三细的第一细叫无明业相。
转本觉的理性而成为无明的业相，也就是说这时候已经把真如本性转成了阿赖耶识，阿赖耶识是一个个体生命的开始。我们的生命为什么会有所差别？为什么你长得跟我不一样，我长得跟你不一样？那就是阿赖耶识。阿赖耶识就是我们从一个平等的法界当中，创造一个有情生命的开始，就是阿赖耶识。而这阿赖耶识是怎么来的呢？觉非所明，因明所立。当我们无明妄动以后，就把整个觉性转成一个无明业相，这个是阿赖耶识的开始。
所既妄立，生汝妄能。所明了的无明业相产生以后，就产生一个能明了的能，这个能就是能见相，是三细的第二个。既然产生一个所明了不觉的体性，就会产生一个能明了的一个功能，转本有的智光，而变成能见相。有所就有能，这个都还是在第八识。
众生相续
无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立，无同无异。
无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同。这地方是讲到三细的第三相是境界相，就是整个世界产生。
在整个真如本性当中，本来是没有所谓的同，也没有所谓的异。但是我们前面因为有能、所的对立产生相互作用，就产生一个异相出来，这个异相就是我们说的依报的世界产生。山河大地当然是有差异，像桌子跟椅子不同，椅子跟石头也不同。
异彼所异，因异立同。第一个异当动词，是不同的意思，第三个异当名词，不同于这些差异相，又产生一个同相。既然有异相就有同相，这个同相是虚空。你的世界要以什么而住呢？当然以虚空而住。
到这个地方等于是，因为前面能所的相互作用，而产生了虚空，而产生了世界，在有情众生的依报的环境就产生。
同异发明，因此复立，无同无异。这个讲到正报的身心世界。
虚空的同相跟世界的异相，会产生一种相互的作用，在相互的发明当中，就创造一个无同无异的一个众生相出来。众生为什么说无同无异呢？因为众生是相妄性真。你看相状个个不同，但是他的佛性个个却相同，你也不说它是同，你也不能说它是异，无同无异就是众生相世界。
我们常说先有鸡蛋还是先有鸡？其实我们的生命开始是先有依报的环境，先有山河大地，然后再有有情众生。它这一段是这个意思，先有世界，然后才有众生。先有世界，然后才有众生，众生跟世界二个开始作用，才有所谓的因果的问题。
业果相续
如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。
如是扰乱，相待生劳。前面整个世界众生的产生都还是第八识，到了这一段如是扰乱，相待生劳，第七意识的作用。扰乱怎么说呢？前面的依报的世界还有正报的众生，众生开始看到了依报环境，他要去受用去追求整个依报的环境，想把它占为己有。这时候就产生一个扰，扰动的意思就是一种思虑，也就是我们说的恒审思量，也就是第七意识的产生，开始去思量什么是我的，什么不是我的，这地方的扰主要是第七意识。
劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。
第六意识产生，前面是偏重法执，这地方我执产生。
劳久思虑产生久的以后，产生一个尘，这个尘指的是第六意识的一种执取相。我们在看到了很多的树，树上有很多的苹果，就对这个相状产生了执取，有执取就产生了爱取烦恼。劳久发尘，这个尘是一种具生的我执烦恼，是微细的，自相浑浊，是一个分别起的烦恼，是粗的。
自相浑浊是什么意思呢？这个浑浊是五蕴身心。执取相有二种，一种是任运生起的，第二个要假借名言，我要去思考才会产生。自相浑浊是一种分别的烦恼，它不是具生的，就是我们对于五蕴身心的种种的分别，而捏造一个自我的相状出来，这是分别的我执。劳久发尘这个尘是具生的我执，是比较微细的。
由第六意识产生以后，产生了爱取的执着，就产生了种种尘劳烦恼，尘劳就是烦恼，因为它是染污的叫灰尘，因为它是躁动的叫做劳。有烦恼当然就产生了业力，产生果报，产生因果的循环。
我们这样子讲，你从什么地方来？这个答案有二个：一个是迷真起妄，刚开始是一个真如本性的一念迷情妄动，而创造了世界，创造了众生。
创造出来以后这个相状，又怎么产生相续呢？
那就是执妄为真，在妄当中又产生第六意识的爱取，第六意识的爱取，第七意识的执着，产生很多的业力，使令众生世界又能够相续。相续是业力产生的，而刚开始生起的第一个相状是一念妄动，所以迷真起妄产生我们生命的第一个相状。第二、执妄为真使令这个相状辗转的相续下去，又产生了业力。
这地方的观念是，我们整个身心世界其实就在我们的一念心所变现出来的。
净界法师 楞严与净土-----321
------------------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------------------------------------------
欢迎投稿：fayz@fjdh.cn 联系我们 QQ：437786417
------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
1.所有在佛教导航转载的第三方来源稿件，均符合国家相关法律/政策、各级佛教主管部门规定以及和谐社会公序良俗，除了注明其来源和原始作者外，佛教导航会高度重视和尊重其原始来源的知识产权和著作权诉求。但是，佛教导航不对其关键事实的真实性负责，读者如有疑问请自行核实。另外，佛教导航对其观点的正确性持有审慎和保留态度，同时欢迎读者对第三方来源稿件的观点正确性提出批评；
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿，佛教导航将优先发布高质量的稿件，如果有必要，在不破坏关键事实和中心思想的前提下，佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰，并主动联系作者确认修改稿后，才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料，佛教导航会尽量满足您的需求；
3.文章来源注明“佛教导航”的文章，为本站编辑组原创文章，其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载，但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿，佛教导航将优先发布高质量的稿件，如果有必要，在不破坏关键事实和中心思想的前提下，佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰，并主动联系作者确认修改稿后，才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料，佛教导航会尽量满足您的需求；
3.文章来源注明“佛教导航”的文章，为本站编辑组原创文章，其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载，但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。
