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设为首页净界法师：真本来是没有妄，是因迷故有！
发布时间：2016年05月03日
真本来是没有妄，是因迷故有！
净界法师
我们在修学的过程当中，当然有所谓的对治，有所谓的安住。从对治的角度，大乘佛法的差别不大，基本上就是空假中三观。但是安住的问题却是非常的不同，比方说《唯识学》，《唯识学》讲到生命的根源，说这生命是从哪里来呢？你从什么地方来，它一直追究，到最后找到阿赖耶识，一个真妄和合的阿赖耶识。也就是说，阿赖耶识它内心有很多很多的种子，由种子的薰习就产生了根身器界，你前生有这样的业力，所以变现这样的身心世界出来。
从大乘圆教的思想，是不同意我们从阿赖耶识中来，他认为阿赖耶识是第二义谛，不是第一义谛，它是一念的妄动以后才有的。所以阿赖耶识在破坏以后，显出了寂而常照、照而常寂，清净本然，周遍法界的真如本性，才是我们的本来面目。
蕅益大师在讲《唯识学》时候他说：《唯识学》的修学法门非常的好，但是有一个缺点。
什么缺点？说这只龙画得很漂亮，头部也很漂亮，脚也很漂亮，身体也很漂亮，缺乏眼睛。
说学《唯识》就像龙没有眼睛一样，不知道要会归到哪里去，因为你不能够说，破妄以后会归到阿赖耶识，阿赖耶识是一个无明的根本，真妄和合，它是一个清净的本性跟无明妄想的结合，你云何应住呢？你敢住在阿赖耶识吗？它是有情众生生命的根本。
《唯识学》是很矛盾的，它依止阿赖耶识为住，最后还有把阿赖耶识给破掉。在天台宗的思想是认为，我们一开始就要安住在真如本性。当然我们不能忽略了《唯识学》，因为《唯识学》它很多的对治法门(相宗)，它安立很多的相状，什么是杂染相？什么是清净相？让我们能够分别善恶，分别染净。
所以蕅益大师认为说，从对治的角度，从治病的角度，我们要取法于《唯识学》；但是从根本的依止，要依止大乘圆教的现前一念心性。所以安住跟对治是不一样的。
过去有一个医学的杂志它讲出一个公案：
有一个妈妈带一个小孩子，这小孩子上学的时候，这妈妈就提醒这小孩子说：小华，你要注意，你天生肝脏就不好，你不要玩得太过火。她每次给他的名言就是你天生就是肝脏不好。
我们知道名言会产生思想，思想久了以后会产生一个相对的执着，所以他认为他的肝脏就是不好，我天生肝脏就不好。所以那医生就觉得很奇怪，我开了很多肝脏的药吃了半天都没改善。后来这医生就找他妈妈，问这是怎么回事呢？然后就，哦！原来你每次都给他一个暗示：你天生肝脏就不好。
你这个人业障深重，所以你不要老是讲业障深重，你讲业障深重到最后你一定是业障深重。
后来他妈妈就换了一个口气说：小华，不错哦！你的身体本来是很健康的，你肝脏不好是暂时的，已经改善很多了。小华他就很有信心了，结果这药一吃了以后，结果产生一定的对治的效果。
所以你看在忏悔法门天台宗讲忏悔，它是从事相的忏悔，我们思惟我们真的造了罪业，我们一念心造了一些罪业。但是它最后一定要入无生观，观想我们这一念心是本自清净，本来无一物，是何处惹尘埃。
所以天台智者大师警告修行人，说你不要老是认为你业障深重，你一天到晚认为你业障深重，你的结果只有一个，你真的业障深重，因为你执着它。
理事要圆融，在理体上，我们入根本观的时候，我们要观察，我们这一念心是何期自性本自清净，在因缘上我们也是一样，要面对断恶修善。
所以你看大乘佛法的信心，说你受菩萨戒，你是怎么得菩萨戒体？你说我要行菩萨道，你要行菩萨道就能得戒体啊！没有那么容易，那是一时的冲动，那不叫戒体。戒体来至于一种智慧观照，你能够自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。虽然我现在业障深重，但是那个是如梦如幻的，当我把如梦如幻生灭的假相剥开以后，我看到我这一念清净的真实体性，跟十方诸佛是没有差别的。从这样的一种称性起修，发起了四弘誓愿，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
所以我们讲烦恼无尽誓愿断的时候，那是怎么发起的？
那是因为烦恼无自性，所以我们才敢说，烦恼无尽誓愿断，那只不过是一念的迷情。你说你刚刚做梦的时候，明明有梦到某某人做什么事情，那只是一念的梦心变现出来，你在做梦的梦心，所以你醒来的时候，觅之了不可得。
在整个修学过程当中，迷真起妄，真本来是没有妄，是因迷故有，就只是一念的迷情而已。我们本来是健康的，怎么有病呢？那是后来才有的，那是因缘所生才有的。这个观念是非常的重要，这个是大乘的信心。
所以佛陀在这个地方，先按定二乘人的执着。二乘人是认为我们心中，是本来就有病的，再慢慢的对治，这个观念不对。我们应该认为我们本来是没有病，这个病是虚妄的，用虚妄的药来对治虚妄的病，这就是所谓迷真起妄的观念。
这一段是一个总说，一个简单的说明。
净界法师 楞严与净土-----320
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