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设为首页净界法师：身为一个觉性，它本来就具足光明的智慧！
发布时间：2016年05月03日
身为一个觉性，它本来就具足光明的智慧！
净界法师
辛二、双破觉非明与不明
这一段是佛陀回答富楼那尊者的第一个问题。那么第一个问题是什么？就是清净本然，云何忽生山河大地？
在二乘人的思想当中，清净本然是我们一个真实的体性，山河大地是一个生灭的有为之相。从这个问题我们可以知道，二乘人的想法是认为清净的东西不能有相状，相状也不能有清净，认为真妄是互相对立的，真不能容妄，妄也不能容真。
佛陀对这问题以简单的四个字来回答说。清净本然，云何忽生山河大地？
一言以蔽之，就是迷真起妄。不过就是一念迷情的妄动，而产生了很多的虚妄相出来。整个修行当中，无量的法门其实在对治的，就是我们心中的一念迷情，真正的关键在这个地方。
佛陀必须将迷真起妄的观念详细的说明。这一科就是说明我们真觉的佛性，是非明而且是非不明。
双征
佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？
佛陀先按定我们的本性叫觉明，觉性中有光明，光明中有觉性，是觉明不二的。在觉明不二当中佛陀提出二个问题，来问富楼那尊者。
佛陀说：为复性明，称名为觉？
在你看来，这真觉的佛性，是本来就具足般若的光明智慧，才称名为觉，身为一个觉性，它本来就具足光明的智慧？
为觉不明，称为明觉？
还是说我们真觉的佛性是本来没有智慧光明，必须假借外来的修学，才能够产生智慧的光明，这样子的智慧光明，去照了这个觉性，这个觉性才能称为觉性。也就是说身为一个觉性，到底它本来就具足光明，还是这个觉性本来没有光明，必须假借外面光明的照射，它才有光明？
佛陀提出这二个问题，请富楼那尊者来加以回答。
堕妄
富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。
富楼那言：真觉的体性，基本上是不具足般若光明的，它只是一个觉性，也就是说它本身是没有具足光明智慧的，它只是一个觉性，它没有具足光明智慧。
从这一段的回答我们可以知道，富楼那尊者心中所想的是认为，在真觉的觉性当中，必须另外有一种光明的智慧，来照了觉性，觉性才能够产生这种光明。也就是说，觉性本身是没有光明的，必须假借外来的光明来照射。
这是富楼那尊者的回答。佛陀对这个回答加以否定。
双破
佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。
佛陀说：若无所明，则无明觉。正如你所说的，假若真觉之性是不具足光明的，那就成为无明所相应的觉性。觉性没有光明，那这个觉性就是无明的觉性。有所非觉。如果在觉性之中，一定要有一个有所明的智慧来加上去，那这个觉性就不是真实的觉性。无所非明。若觉性本身不具足光明智慧，那这觉性就不能称为觉明，而成为一种无明，这个觉性就变成一个不觉，变成一种无明。而此没有光明智慧的无明，它绝对不是我们真觉佛性这种湛然光明的体性。
佛陀的回答等于否定了富楼那尊者的观念。
净界法师 楞严与净土-----319
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