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设为首页净界法师：阿难尊者起问：六道是怎么来的呢？
发布时间：2017年06月06日
阿难尊者起问：六道是怎么来的呢？
净界法师
戊二、陈疑
这一段是当机者阿难尊者，正式提出他心中的疑惑。
（分三：己一、总疑真不容妄。己二、别疑地狱同别。己三、结请决定开示）
事实上这个地方提出了两个疑惑，一个总相的疑惑，一个别相的疑惑。
己一、总疑真不容妄
他的总相疑惑是什么？说真？就是我们现前一念真如之心，既然它的体性是清净本然周遍法界的，那么它怎么会有三界的杂染因果出现呢？这是阿难尊者第一个疑惑。既然是清净本然周遍法界，那么这种众生的惑业苦，这种杂染的因果，又是怎么出现的呢？产生了疑惑。好，我们看阿难尊者的疑惑分两段，先看第一段。
心体本真：世尊！若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。
世尊！既然这个妙……，这个妙是体性不变，名之为妙；这个明，指的它作用随缘，叫明；这个真，是从来无妄，从来就没有所谓的颠倒虚妄的东西，叫真；这个净，是从来无染。那么这一念心性是妙明真净，而且本来是周遍圆满的，没有任何欠缺的。这是约着佛性来说。
前面这一段是讲性德，这以下讲经过修练以后性德的圆满。性德跟修德结合起来的一个圆满的佛德。也就是说，当我们经过修行以后，成就佛道以后，所谓的一转一切转，这时候包括整个大地草木，外在的器世间，乃至于整个有情世间，一切的蠕动含灵，这些有情无情，当一个成佛的佛陀来看，都是真如佛性全体的显现，因为它的本质，就是佛陀的清净本体所显现出来的。
所以我们常说有情无情，同圆种智，当一个人成佛以后，他看到有情的蠕动含灵，无情的大地草木，通通都是万德庄严的境界。也就是说，不管是从佛性的因地来说，是妙明真净；从佛的果地来说，也都是万德庄严。因果都是清净的，那充这过程，怎么就会有六道产生呢？
何有诸趣：佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？
佛体真实这句话是顺着前面的文来说。佛陀因地的佛性是真实清净的，佛果上的万德庄严也都是庄严圆满的，但是为什么在佛性到成佛的过程当中，就有这么多的地狱、饿鬼、畜生，乃至于人天六道轮回的杂染因果呢？这些杂染因果是怎么来的呢？阿难尊者他提出二个假设，说这个是在我们佛性当中本来就有的？还是众生一念的妄动，一种虚妄习气的熏习而生起的？提出二个问题。当然阿难尊者这个时候，他内心不知道哪一个是正确的，请佛陀来抉择回答。
这个地方，我们看圆瑛老法师注解，他也提出一个很好的问题，他说前面事实上满慈子，他也提出类似的问题，他说清净本然，云何忽生山河大地，诸有为相？前面的满慈子提出这个问题，跟阿难尊者这二个问题是相同还是不同？圆瑛老和尚他回答说：前面的问题是比较微细，约根本无明来说。因为他整个问题在于性觉必明，妄为明觉，也就是说他所问的是：既然心性是全体不变，怎么会有这种有为的相状产生？这地方问的是根本的一念妄动，所以才有所谓的世界、众生、业果三种相续，这地方所问的偏重在第八识的三细的烦恼，就是那个微细的烦恼。而这地方阿难尊者所问的，是一个枝末的烦恼，比较粗了。就是从我们的第八识再继续的动下去，产生的第六意识的情想分别。后面讲到一种是爱情的力量，一种是理想的力量，我们内心有二种力量，一种是情爱的力量，一种是理想的力量，邪正二种力量在那地方互相的冲击。所以这个地方阿难尊者所问的，是偏重在第六意识的枝末烦恼，就是情想的差别。所以这地方大家要清楚，有所不同。
——净界法师 楞严经讲记651
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