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设为首页净界法师：阿难尊者起问：地狱到底有没有固定的处所？
发布时间：2017年06月06日
阿难尊者起问：地狱到底有没有固定的处所？
净界法师
己二、别疑地狱同别
前面是拢总的对六道轮回因果的产生，产生怀疑，那么这地方是各别的在六道中提出了地狱，说地狱的同跟别，说什么叫同呢？大家共同来承受地狱的果报，换句话说，这个同指的是说地狱是有共同的处所，有一个地方叫做地狱，我们大家一起来受这个果报，叫做同。别就是各别各别的受报。也就是说事实上没有一个地方叫地狱，你造了业你自己发现你的地狱，他发现他的地狱，其实地狱是没有固定处所的。提出同跟别的问题，我们看经文。
贪淫堕者：世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。
这是讲到佛在世的时候的一个佛弟子，她现身堕地狱的一个实际的例子来说明。
世尊！比方说，你老人家有一个弟子叫宝莲香比丘尼，这个比丘尼它已经发心受了菩萨戒，但是受了菩萨戒以后，却私下去行男女淫欲之事，也就是破了菩萨戒的戒体。
这地方指的是宝莲香比丘尼她做出了破戒的事情，这第一点。其次，更糟糕的是第二点，她破见。她不但破了淫戒以后，她私底下公开的宣说，行淫欲是非杀非偷。她也没有去伤害众生，也没有去盗取他人的财物，换句话说，行淫欲并没有去恼害他人啊！没有让众生痛苦啊！所以她认为这个就不是一个恶因，不是一个罪业之因，既然没有恶因，当然未来也不会有所谓痛苦的果报。这个就是破见。
这是她因地的破戒跟破见二种情况，在她生命当中同时出现，我们看她的一个结果：发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。
宝莲香比丘尼她破戒、破见以后，她的第一个果报就是花报先现前——在她现世当中，她的女根就生起了猛火。因为男女的淫欲本来是属于火，她的因地是在火当中造业……我们后面会讲到，你因地是烦恼火就会招感业力火，最后就是果报火。因地因为淫欲的火去造业，所以果报当中，就招感了果报火在女根先出现，然后再慢慢的在身体当中一节一节的燃烧，就把整个身体烧死。这是她今生的花报，那么来生的正式果报，就直接堕到无间地狱(阿鼻地狱)去了。
这个是在我们的经论当中，很少见的花报跟果报同时现前，这种情况不多的。当然因为她本身破戒，已经损伤自己的法身慧命；更重要是她破见，这个事比较严重。因为她破见以后，她无惭无愧，她不会想忏悔，而且她又误导众生，说行淫欲非杀非偷无有业报，对众生产生一种误导的作用。这个是讲到依止贪欲，所造的因果的情况，这是第一段，再看第二段，阿难尊者又举出了两个例子。
怒痴堕者：琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。
前面宝莲香比丘尼，她在造业的时候，依止贪爱的烦恼，这个琉璃王是依止瞋心。琉璃王他杀害瞿昙种姓，这个是有过去的一段因缘：那时候波斯匿王，他想要去娶释迦族的公主来做夫人，但释迦族他认为自己的种姓是很高贵，他不想答应这件事，但是波斯匿王的军事非常强大，他根本惹不起波斯匿王，那怎么办呢？他就想出一个方法，就把公主的婢女，把她打扮成公主，就嫁给波斯匿王。当然这件事情的欺骗，其实埋下了释迦族被灭掉的一个祸根。
当然波斯匿王也不知道公主长得怎么样，他就接受了，接受以后就生下一个琉璃王，太子就是琉璃王，就出世了。那时候琉璃王，他也不知道他有这么一段因缘。有一天，琉璃王年轻的时候，就随着他的母亲回到他的外公外婆家，就回到释迦族去，因为家族那时候刚好办一个庆祝的法会。回到释迦族以后，当然人家都看不起这琉璃王，说你这个是婢女所生的，大家私底下议论纷纷，都没有当场道破，所以琉璃王觉得很奇怪，但是他也不知道为什么。后来释迦族刚好做了一个很大的讲堂，准备请佛陀来开示。讲堂当然庄严得金碧辉煌，中间又摆了一个法座。这时候琉璃王看到这个法座，他就好奇，自己坐在法座上。当然，这件事情就激怒了释迦族的长老，当众就呵责琉璃王太子，说：你是卑贱的种姓，你哪有资格坐中间的位子！当然这件事情对琉璃王的刺激就很大，在他的年轻的心灵当中，受到了伤害，受到伤害以后，他就跟他的侍从说：有一天我升了国王以后，我一定要报这个仇！后来琉璃王太子他的父亲波斯匿王往生以后，他做国王以后，他就带着军队，就把释迦族全部灭掉。
当时的记载，佛陀曾经劝过三次，琉璃王都没有改变，乃至于目犍连尊者，用钵救起了五百个释迦族的年轻人到忉利天去，最后也变成血水，因为它业报成熟。
琉璃王造了这么大的罪业以后，佛陀就预言说：琉璃大王七天以后，现生被大火所烧，直接堕落阿鼻地狱。也是花报跟果报，同时成就。那么这时候琉璃王就很害怕了，他就造了一个船跑到大海去，但是业报不可思议，到大海去也是一样，到了第七天的时候，海里面就生起一阵业风，从海里面产生大火，把他给烧死。琉璃王也是在烧死以后，也是现生堕入阿鼻地狱。这是依止瞋心造业。
第三个例子是善星比丘。善星比丘他是在今生成就四禅，成就四禅以后，因为他亲近恶友，就造成很多过失，就退失了四禅。他退失禅定以后，他就生起邪见，他说：这世间上没有所谓因果的事情，没有世间的因果，也没有出世的因果，你看我得到禅定以后还不是失掉了？造善绝对不会招感安乐的果报，造恶也不会招感痛苦的果报。他就拨无因果，妄说一切法空，他也现身堕入地狱。善星比丘所依止的烦恼是愚痴。贪、瞋、痴三种，阿难尊者把当时所发生的三件事情提出来，他提出这三个事情以后，他提出的疑问是说……，
双问同别：此诸地狱，为有定处？为复自然，彼彼发业各各私受？
他说这三个人都堕落到地狱去了，一个依止贪欲、一个瞋恚、一个愚痴，那么到底这个地狱是有固定的处所？也就是说，各别造业，大家一起来共同承受？还是顺其自然的轨则，是各各去造业，而且各各别受，也就是说其实是没有固定的处所？！
我们这个地方解释一下。从后面的回答是这个意思，地狱的确是有固定的处所，但在固定的处所当中，共业中有别业，每一个人又各自去发现他个人痛苦的相貌。比方说我们住在佛学院，佛学院也的确有它的处所，有所谓大家的共业，但在共业当中，又各各发业，各各自受。所以这地方就是你必须把前面的跟后面的结合起来就对了。
蕅益大师说这一科的重点，佛陀要破除二种邪见：第一个妄言心净则国土净。所以他认为地狱没有一定的处所，这样是违背了唯心万法的道理。就是说这个事情是有点执理废事了。破除的第一个邪见就是有些人一天到晚观照现前一念心性，既然现前一念心性是清净本然，周遍法界，那只是个人循业发现而已了，所以这个理观过强以后，就忽略了事相的差别，就执着地狱没有一定的处所。这一点是佛陀要破的第一个邪见，就是执理废事。第二个是有些人看到的确地狱有固地的处所，他就执着地狱就是真实有的，是真实有的不能改变的，你忏悔都没有用的。这种情况是违背了万法唯心之理，有点执事昧理。
所以前面认为地狱没有一定的处所，就忽略了因果丝毫不爽的道理；假设你执着地狱有固定的处所，是真实有，又违背了法性本来空寂的道理。所以它这个地方佛陀的回答，是双破执着有跟执着空，而发明中道的即空、即假、即中的道理，这个是这个意思。
前面一段是阿难尊者提出了二个疑情，看第三段。
——净界法师 楞严经讲记652
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