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设为首页净界法师：五阴本是妄想所成——明识阴惟是颠倒妄想
发布时间：2017年09月20日
五阴本是妄想所成——明识阴惟是颠倒妄想
净界法师
辛五、明识阴惟是颠倒妄想
这个识阴是什么呢？识阴是前面色受想行的一个依止处——大仓库。所有的色受想行都是由识阴变现出来，所以它是一个我执、法执所相应的一个颠倒妄想。也就是什么意思呢？前面的四个妄想，都要加一个颠倒，从凡夫的角度。我们的色阴，是一种颠倒的坚固妄想；我们的受阴，是一种颠倒的虚明妄想；乃至于行阴是一种颠倒的幽隐妄想。因为我们所有身心世界的造作、变化，都离不开第八识的，这个颠倒，它是以颠倒为本质。
识阴非真：又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知，若实精真，不容习妄。
假若这精纯明了湛然而不动摇的第八识（这个处就指第八识），名恒常者，我们假设它是一个恒常相续的，第八识恒常相续的，但是它整个作用在身根当中，不离开见闻嗅尝觉知六根的作用，假设它是一种精纯而真实的心性，它不应该容受虚妄的习气才对啊！
先按定说其实这个第八识，它也不是真实的，它也是妄想变现的，它不是我们的本来面目，先把它按定，以下再解释理由。为什么说第八识不是本来面目，它也是一种妄想习气所变现呢？第二段说明。
随境生灭：何因汝等，曾于昔年睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？
为什么我们过去曾经在某一年，我们看到一个很珍奇的物质，这个东西很特别，我们当初真的是留下深刻的印象，但是经过了一年、二年、三年……几年过去以后，我们对于这件事情，不但是忘记了，连忘记的念头也没有了，忘得干干净净了。后来在某一个特殊因缘当中，我们又再看到了一次这个珍奇的物品。因为你过去有这样的一个种子，你又看到了，内因外缘的碰撞，我们过去生可能曾经亲近过三宝，受过菩萨戒，在今生就忘了，忘得一干二净了，但是你看到佛像的时候，突然很感动，这怎么回事呢？你内心的善根被触动了，说是记忆宛然曾不遗失，你过去的记忆力突然间啪表现出来，而且清楚分明的现前，一点都不忘失，就好像你回到过去一样。
这个精纯明了湛然不动的心中，就表示什么呢？它是念念受熏——它的确会受到前七转识的熏习，而有所增长，或者有所损减。有何筹算：这地方的种子是无量无边，又怎么能够计算呢？
在唯识学上说，一个法会受熏，什么叫受熏，诸位知道吗？受熏就是变化，它会增加。比方你看到三宝，哎呀，赞叹三宝，你这个善根就增加了；你呵责三宝，你的善根就退失。受熏就是什么？它不断的变化嘛。这个变化当然就不是我们的本来面目，我们本来面目不能变化的啊！
引喻申明：阿难当知！此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流，若非想元，宁受妄习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。
阿难当知，事实上这个湛然不动的体性，它不是我们真实的本性，它只就是像一个急速的水流，你远远望去，好像是很平静而没有波浪，其实它是流水流得很快速的关系，而使令流动之相，不明显的显现出来。并不是没有水流，它是流得很快，流得很微细，如此而已。
所以假若第八识，它不是一个妄想的根源，又怎么能够接受熏习呢？又怎么会有变化呢？所以除非我们的六根，能够互相的开合、互相的互用，否则，我们第八识的妄想，是不能消灭的。
结示立名：故汝现在见闻知觉，中串习几，则湛了内罔象虚无，第五颠倒微细精想。
我们现前六根的作用当中，第八识在我们还没有转识成智、六根互用之前，它是念念受熏的，而这第八识的种子是贯穿于过去生无始的习气。所以我们湛然明了的内心当中，它是一种罔象的、虚无的，而且是一种颠倒的、微细的妄想。
这个第八识啊，我们叫根本识，因为你前面的色受想行，都是依止它，才能够生存、才能够相续的。在唯识学给第八识二个字：一个叫集，一个叫起。这个集是它的因相，就是第八识它能够集合无量无边的种子。你过去生身口意的造作，生起什么样的念头，它完全把它收集起来，它一个都不放过的，它有集合种子功能。它能够把现在的你跟过去的你，全部贯串在一起。
所以蕅益大师说：什么叫过去的你？其实过去的你，也活在你的心中啊，你看我们要修行的时候，有人就反对啦，我想要去拜佛，有些人就同意，就是过去的你不同意；但是现在的我是接受佛法的熏习，我们觉悟了拜佛是功德相，为什么会有人反对呢？因为我们第八识的功能不是只有现在的你，它把过去的你也集合在一起了。所以你看我们经常会真妄交攻，很矛盾，很想这样做又不要这样做，就是你有过去的你跟现在的你，在那地方互相的抗拒。第八识它能够把现在的你跟过去的你，功能全部集合在一起。
第二个：它会生起。起，它会把强大的种子，把它表现出来，产生现行。这个就是第八识，第八识又叫做根本识，就是我们最微细的部分了。
你看儒家思想讲到我们的本性，什么叫本性呢？本性就是不能改变，不管你怎么教育都不能改变。儒家的思想是讲人性本善，人的本性是善良的，他为什么造恶呢？他受外在环境一时的误导而已，所以人的本性是善良的。所以教育就有效果了，教育就是怎么样？把你善良的部分启发出来。所以儒家的思想，为什么要制礼、作乐？它的理论基础就是什么？人性本善，所以必须要制礼，用礼、用音乐把你善良的部分带动出来。
法家的思想是完全相反，法家的思想是人心是邪恶的，这个邪恶的本质是不能改变的。所以制礼作乐、仁义道德完全没有用，只有一个有好处：严刑峻法，才有好处。
所以性善、性恶的学说，在中国的文化里面是经常存在的，不过佛法是认为人的性，不是善也不是恶，因为你讲善跟恶，那就落入阿赖耶识去了。本经是认为我们的人性是本来清净，跟十方诸佛一样，只是说佛陀在清净的心中，多了一道的光明，一个修德的智慧，我们缺乏那个太阳而已，但是那个清净的本质是一样的，那个性德是一样的。
庚三、结成
经文：阿难！是五受阴，五妄想成。
所以五阴都不是我们的本来面目，都是一个虚妄相，它是五种不同的妄想所构成的。
——净界法师 楞严经讲记822
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