广论学习问答360则：应如何释世俗与谛字义？此中有何误解？应如何正释？

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广论学习问答360则：应如何释世俗与谛字义？此中有何误解？应如何正释？

　　【第二八九则】

　　问：应如何释世俗与谛字义？此中有何误解？应如何正释？

　　答：如菩提道次第引显句论说：“世俗有障真实、互相依、世间名言三义。”(此据梵语含义解释)

　　初义：世俗有障真实义：如菩提道次第说：“其色法等，于随何世俗心前，安立为谛。彼世俗心，即三义中之初世俗，亦即于无自性诸法，增益为有自性之无明。事非实有而立为实有者，必是心法，于余心前无可立为实有者故。”如入中论说：“痴障性故(真如自性，本来法性，即是空性)名世俗，假法由彼(愚痴)现为谛(事物实有自性成就)，佛说彼为世俗谛，所有假法(原无自性，现为自性)唯世俗。”颂中第一句所谓的世俗，是依梵语［桑枳打］义而造，(世俗，梵语为［桑枳打］含障一切义。藏语［衮佐］，［衮］义为一切，［佐］义为障。障诸法本来空性，令吾人不得见。)非就世俗名言，不加观察，唯名言安立者而言(如是世俗名言是有)。此中乃就执实愚痴心上显现而言。［假法由彼现为谛，佛说彼为世俗谛。］此二名是根据佛向药叉王名虚空者所说经中有此义，谓愚痴执实称世俗谛。［所有假法唯世俗。］谓虽未执实，于世俗中显现为有者，仅称此为世俗，不名为谛。非说一切有情心上，皆世俗谛。一类未成佛有情，于显现诸法执为谛实，称世俗谛；一类未成佛有情，于显现世俗不执实，仅名世俗不加谛字。释论亦说：“由有支所摄染污(见惑)无明增上之力，安立世俗谛．若已断染污无明(非一切声缘菩萨皆然)，已见诸行如影像等声闻、缘觉菩萨之前，唯是假法(假为世俗自性)，全无谛实。以无实执故，故此唯诳愚夫，于余圣者(三乘离染者)，则如幻事，是缘起性，唯见世俗。”由见唯名安立之微细缘起，于色等诸法，见无自性，唯成世俗，而无谛执。佛向药叉王名虚空者说：“(内外)诸有为法(于)世俗(是)有，而其本体，是无自性。于无自性倒(诸法颠倒)执有，以此而障真如性。”

　　过去藏中人士误解前引入中论释初句，以为世俗谛之有无，须视有支所摄染污无明之有无而定。又误解次句，以为三乘圣者之前，色等诸法非世俗谛(离染污者，无世俗谛)。宗喀巴大师为除此执，释说：“此非说安立世俗谛，要由无明安立，于已断染污无明之声闻、独觉、菩萨前，便不安立世俗谛。其初因相，谓如前所说(如前认识染污无明科中所说)染污无明，即是实执，彼所执义，于名言中亦非有故。但世俗谛于名言中，则定有故。”凡是世俗谛，皆于名言中有，由执实而有之世俗谛，于名言中亦不能有。以颠倒心不能成义故。是量非量，二相违故。通达无谛实(空性)，是量成义(成空性义)。其相违之义，即有谛实，即是非量，不能成义。若执实能成义，则成空性之义，应成非量。而执实之心，亦应无倒。执实义亦可成，以本无实有自性故，故亦不能成立世俗谛。若问：既非染污无明而安立世俗谛有，则入中论何以说［痴障性故名世俗……］等语？答：应说由染污无明之自在而安立世俗谛，不能说由染污无明而安立世俗谛。如柱可称为世俗者，是由执柱为实有之自在称柱为世俗谛，非染污无明安立为世俗谛，世俗谛非实执能安立者，乃由世俗名言量安立。［以是当知安立诸法世俗中有之世俗(一切诸法，一见之下，尚未寻伺观察见之为有，即世俗有，即唯名安立之有)，必非染污无明之世俗也。］入中论说：“痴障无明故世俗。”此种执实之世俗乃染污无明所成之世俗，名同义异。

　　第二因相：“诸已断染污无明(三乘圣者)世俗心者，由无安立谛实(于何种心之前，须于执实心，始立谛故)之实执世俗故(执谛实之世俗心)成立诸行(世俗诸行)，于彼等之前(三乘圣者之前)非是(此入中论本文)谛实，不能成立非世俗故。”圣者于诸法见其如幻，见其假为自性，仅成就其无谛实，然未成就非世俗谛。三乘圣者通达诸行，乃由执空心，而成为谛，故不能说彼未见世俗谛。于通达如幻之世俗心前，不成谛实；于未通达诸行如幻之世俗心前，则成谛实。但此深义，中观自续派以下尚不能见为世俗谛，何况初业有情。以彼虽知色等诸法，无常等性，然尚不能通达，仅于执实心前，而安立为世俗谛之义分。［故说诸行于彼等前，唯世俗者，是说世俗与谛实二义，于彼等前，不可安立为谛。唯字仅遮谛实，非遮世俗谛。说为唯世俗与世俗谛之义，当如是了知。］

　　显句论说：“由于世间世俗为谛，名世间世俗谛。”过去藏中有说：世间世俗名言即成就谛实者。如是解释世俗谛之义，与自宗说于执实心之前，成就谛实之义相违。如入中论释说：“由此世俗令诸法(未达空性之初业有情之前，以执实心之力)现为实有，无自性现为有自性，以于世间颠倒世俗之前为谛实故，名世间世俗谛。”此即释前［以彼于假见实者，佛说彼为(无自在)世俗谛］颂文。『谓如前说，是于(染污)无明世俗(心)之前，现为谛实。非于名言许为实有。若不尔者，则违此宗于名言中亦不许自相，及于名言亦破实有，成立无实故。］若名言亦有谛实，则名言不能作遮破谛实之事业故。［由此道理，亦当了知智藏论师(造二谛论，又作自释)说世俗中谛之义。］第于世俗执实心之前，世俗成就谛实。

　　或问：“法性与二我，于执实世俗之前现为谛实，亦应成世俗谛？”此难问以为有二谛不分之过，故答曰：“若仅于实执世俗之前现为谛实，便立为世俗谛者，应有彼过，然非如是。此仅是说世俗谛之谛字，为于何世俗前为谛之世俗，及于彼前如何谛实之理耳。”应知执有与无，皆由心成。如执兔角为有，即有执实之兔角，如于法性，执有自性成就，即由此执，而有自性成就之法性。人法二我亦然，言有与无，乃依心执着之情况而说。如于心中有瓶柱之执，而显现瓶柱为有。如于执有兔角之心前，而说有兔角。此就心中显现兔角实有而言，非就一般言说，说兔有角。又如幻马，由观者执为实有之心，有实马显现，非就一般名言说幻马实有。或问：执空性为谛实，于此搪实心之前，是否可说为世俗谛？答曰：不能。如入中论释说：“由世间颠倒执实，称为世俗谛之说，非谓仅执实，即成为世俗谛之原因。”以此中原因须先认识何种为世俗，及如何成谛之理。此处乃仅仅解释世俗谛之文义，非解释世俗成立之原因。如藏中修词，谓月为［白光者］，若谓具白光为月成立之原因，则世间一切具白光者甚众，岂非皆月乎？此亦如是。

　　第二，彼此相依义。如能知之心，与所知之境，彼此相依。又如长短粗细，亦彼此相依，而成为假，以其显现(现为自性成就)，与彼法性不相合故。

　　第三，(后者)世间名言义。释为能诠、所诠、能知、所知等相。然非唯能知能诠之有境名言(能诠谓声)，亦莫执一切所知所诠，皆是世俗谛。所谓世俗名言，非仅指能知之分别，及能诠之言音，亦摄所知所诠之义。否则瓶柱等境，非世俗谛矣。然所知所诠，随何一切，亦不可执为世俗谛。以胜义空性，亦是所知境，一切般若亦是所诠，然皆不安立为世俗谛故。

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