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寺户制度》第98—101页， 中华书局1987年版。 [31]参阅郝春文《敦煌的渠人和渠社》，北京师范学院学报（社会科学版）1990年第1期。 [32]《释录》第1辑第408页。 [33]《释录》...3249背《将龙兴颜等队下名籍》[33]载： （前缺） 1.僧曹道 石海奴 石德子 张和毛 曹兴兴 马安六 僧邓惠寂 2.胡进改 胡鹞子 龙藏子 曹□□ 曹的子 李再荣 吴流流 曹孝义 3.曹...
苏金花
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（1222年），金、夏大通城之战，则是金宣宗利用河西蕃部僧人入城为内应而取得了胜利。[33] 上面三个典型事例，有一个共同的特点，就是都使用僧人作为使者或内应。类似情况，早在西夏与北宋、辽对峙时期...，北京：中华书局，1977年，第14027页。 [33] [清]吴广成撰，龚世俊等校证：《西夏书事校证》卷41，兰州：甘肃文化出版社，1995年，第487页。 [34] 《宋史》卷335《...
陈爱峰 杨富学
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处士公修功德记》，记载莫高窟第231窟的建窟缘由、洞窟内容等，参见郑炳林《敦煌碑铭赞辑释》，甘肃教育出版社，1992年，分别见第33-38页、第238-254页。后引此碑文内容不再一一作注，特此说明。 ...of Chicago Press,1955,pp.26-54.李元春译.造型艺术的意义[M].台北：远流出版社，1996.P33-43 [9] 曹意强.艺术与历史[M].杭州：中央美术学院出版社，...
沙武田
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。不仅如此，而且佛教其时实际上还不得不从道教接受影响和依托道教。姜伯勤先生即谓索靖“题壁号仙岩寺”之“仙岩寺”乃是佛寺，却取名曰“仙岩”，“反映出佛教对中土固有神仙思想的依托”（33）；又说单道开被...1993年。 （29）王素：《魏晋南北朝火祆教钩沉》，见《中华文史论丛》1985年第2辑。 （30）同注（1）。第277--278页。 （31）（32）（33）（34）同注（13）。第267、314、...
颜廷亮
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。而这种作用相对于政府明显的赐予特权来说，则更为隐秘。有的寺院附近设置租场，“寺东有中朝时常满仓，高祖令为租场，天下贡赋所聚蓄也。”[33]“寺南有租场”[34]。这不能不引起我们对两者关系的怀疑。...30] 田余庆《中国史纲要》P275 [31] 戴密微《剑桥中国史》P925 [32]《广弘明集》徐陵《谏仁山深法师罢道书》转引自 王青《魏晋南北朝时期佛教信仰与神话》P13 [33]《洛阳伽蓝...
不详
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decontextualization），把原始性的宗教经验还原为一般的宗教概念和范畴。33其末流便成为僧佑所谓“讲匠英得，锐精于玄义；新进晚习，专志于转读。遂令法门常务，月修而莫识其源；僧众恒仪，日用而不知其始”。...1996年版，第201页。 33 Buddhism and Language:A Study of Indo-Tibetan Scholastiailism,P11. 34 僧 ，“法苑杂缘原始集...
龚隽
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出土文物中有汉文的碑铭、青铜制的中国佛像金刚手等等[33]。 缅甸产的玉石是雕刻玉佛的珍贵材料，随着玉石贸易的发展，缅甸玉佛传入我国者不计其数。如五台山的广济茅蓬、四川峨嵋金顶和上海玉佛寺等古刹名寺...陈炎：《海上丝绸之路与中外文化交流》，北京大学出版社，1996年版，第283-284页。 [33]陈炎：《中缅文化交流二千年》，载周一良主编：《中外文化交流史》，河南人民出版社，1987年版，第17页...
李晨阳
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以无限分析的态度把握分殊的具体。张东荪尝言：“西方人所求底是知识，而东方人所求的是修养。换言之，即西方人把学问当作知识，而东方人把学问当作修养。”熊十力以为这是见到了东西文化和哲学的根本不同处〔33〕...〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕〔14〕〔23〕〔28〕〔33〕〔34〕〔35〕熊十力：《十力语要》，中华书局1996年版，第145、 118、58、68、68、344、68、398、274—278、125...
陈赟
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百录》 此书四卷(33)，隋天台国清寺沙门章安灌顶纂。本书原为智寂所编，后由灌顶以其草本为底稿，将智顗始入天台至灭后九年之间的史料，重新搜集整理，总计一百零五编。《南藏》中藏“起”字函。 3．...32)《崇文总目》作一卷 (33)《朱史·艺文志》作灌顶《国清道场百录》一卷，又《国清道场百录》五卷。《天台山方外志》作五卷。
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不详
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启发。清代毛奇龄认为周敦颐的《太极图说》的有些说法是“直用其(宗密)语”[33]，将宗密的《原人论序》与《太极图说》两相对照，何其相似乃尔。至于周子的《通书》四十章，&...卷六。
[32]《居士分灯录》卷下，《卍续藏经》第一四七册。
[33]毛奇龄：《太极图说遗议》、《西河合集》。
[34][35]《濂溪学案》上，《宋元学案》卷十一。
[36]...
宋道发
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