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  • 解读济颠

    不依律而住，依律而行。[56]所以当周世宗灭佛时，别的宗派经书被焚，受到了致命的打击，禅宗反而获得了发展。至於后世，丛林清规由约而繁，兼加教学机制缺乏创新，便把自己推上了一条羊肠小道。后来再也没有人...《妙云集》下编之九）评论戒律和清规说：“所以佛教在中国，可说教义（法）有着可赞美的一页，而教制——律制是失败的。”　　[56] 参见圣严法师《菩萨戒指要》中《从三聚净戒论菩萨戒的时空适应》，P28。　...

    文正义

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  • 冯梦祯与晚明东南佛教

    [56]当然，对彻底地放弃自己所喜爱的文学，屠隆依然是存有很大疑义的，如在赞赏汪修伯的观空一切之后仍提问到：“尽去一切，皈依觉皇，文人结局，何以尚之？”其在给梦祯信中也以之相问：“雕虫小技恐终非至人所...[52] 《与冯开之》，《由拳集》卷十七。　　[53] 《白榆集》卷四。　　[54] 见《刘子威先生澹思集叙》，《白榆集》卷二。　　[55] 《答王敬美道兄》，《白榆集》卷七。　　[56] 文学这方面...

    黄卓越

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  • 《唯心诀》解读

    　　55、“或着随宜所说而守语为真”。执着于佛随机所说的法，只以佛经文字为究竟真理。 　　56、“或失音声实相而离言求默”。不知音声之实相本来寂灭，只求离语言而寂默。 　　57、“或宗教乘而毁自性之...

    程 群

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  • 天台德韶与天台宗

    是以佛教学术为先导，“开其德业”的僧人，[56]所以他在撰写德韶的传时，将他放进了“习禅篇”里，作为一名实践者来介绍，而对义寂，被放进“义解篇”里，作为一名佛学家来介绍，可见由于重点不同，撰主的爱好...焉。“　　[55] 《宋高僧传·序》。　　[56] 《宋高僧传·后序》云：“前代諸家或云僧傳僧史記錄，乃題號不一，亦聲迹有殊。至梁沙門慧皎，云《高僧傳》蓋取高而不名者也，則開其德業。文為十科，見於傳內...

    黄夏年

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  • 以《宗鏡錄》為例論永明延壽對唯識思想的攝取

    “第二敘西域者，即今性、相二宗元出彼方。”[55]《華嚴經隨疏演義鈔》卷七十九說：“通會二宗即真之有，是法相宗；即有之真，是法性宗。兩不相離，方成無礙真佛心矣。”[56]此即以唯識大乘爲法相宗，以終教...743頁上。　　[54] 宋延壽《宗鏡錄》卷七十六，《大正藏》卷四十八，第839頁中。 　　[55] 唐澄觀《華嚴經疏》卷二，《大正藏》卷三十五，第510頁中。　　[56] 唐澄觀《華嚴經隨疏演義鈔》卷...

    楊維中

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  • 永明延寿的问与答——以《万善同归集》为中心

    努力，但这并不意味着他的会通是无原则的笼统。契嵩谓：“儒佛二教，教人敦修百行万行，虽皆以孝为宗本，然而宗其所以孝者，亦各不同。”[56]因此，契嵩没有脱离佛教出世间法的立场而讲三教一致，他以佛法为究竟的...1004页上。　　[56] 释契嵩编并注：《夹注辅教编要义》，见《冠注辅教编》卷八，梁严湛冠注本，新文丰出版公司，1979年版。　　[57] 《宗镜录》卷六十五，第709页上。引文与原文稍有出入，原文见《...

    聂士全

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  • 『宗鏡録』の資料價値

    56ab　　[19] v.5,75a-76a　　[20] 『六祖壇經』T.48,357b.『景徳傳燈録』v.5,75a 　　[21] 『馬祖の語録』禪文化研究所,1984,p.24　　[22] T48...與天順本完全不同。　　14 T48,941bc　　15 拙稿『禪思想形成史の研究』京都. 1997,p.37　　16 T50,552c　　17 T50,760b　　18 v.3,56ab　　19 v....

    沖本 克己

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  • 法眼大師 禪著宗匠——永明延壽禪師述評

    法界眾生旋繞念地藏菩薩摩訶薩，願布無緣慈，救拔三塗苦。 　　56 　　稍暇時 　　旋繞行道 　　旋繞行道，普願一切法界眾生，得紫金光身，相好圓滿。 　　57 　　看經 　　看讀大乘經典，普願一切法界眾生...以上論述的進一步闡釋。因爲，在延壽看來，“以不了根源，則妄生諍論。如今毀相者，是不識心之用；毀性者，是不識心之體。若能融通，取捨俱息。”[56] 　　對於“體用自在”，延壽是這樣解釋的：“體用自在者，體...

    蔡日新

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  • 永明延寿之禅净思想

    教门，立诠下之大旨，则前贤所禀，后学有归。”[56]在他看来，禅宗的本意并非排斥经教，后世禅者，以极端的态度对待经教，实际上违背了祖师的思想。在《宗镜录》卷首他又说：“从上非是一向不许看教，恐虑不详...》卷25，《大正藏》第48册，第560页中。　　[54] 唐宗密《禅源诸诠集都序》，《大正藏》第48册，第397页中。　　[55] 《宗镜录》卷1，《大正藏》第48册，第417页下。　　[56] 《...

    法缘

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  • 论大慧宗杲

    来？[56]　　世出世间原本一体圆融，而一切诸法则不离当下一念，以一念相应慧契证实相，即转凡成圣，于法自在，然则一念相应，岂岂有隔于出家在家？是故在世俗尘劳之中的一切应对酬酢，皆为第一等做工夫提撕举觉...卷二四，第418页中。　　[55] 宗杲：《语录》卷二四，第419页中。　　[56] 宗杲：《语录》卷二一，第405页下-406页上。　　[57] 宗杲：《语录》卷二三，第413页下。　　[58] ...

    董 平

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