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民之行也”，“诸教皆尊之，佛教殊尊之。”并且把父母视为天下三大本之一；明代僧人所撰之《孝闻说》、《广孝序》等文，也大谈孝道，认为“世出世法，皆以孝顺为宗。”（注 37 ）“儒以孝为百行之首，佛以孝为...朱舜水集》，中华书局1984年版，第383页。注33 《述学》别录，《与朱武曹书》。注34 《广弘明集》卷十二。注35 《弘明集》卷八。注36 《高僧传初集?佛图澄传》。注37 《灵峰孝论》卷四之...
赖永海
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须槁身寒念，彻鉴渊底。”又说︰“田地稳密处，活计冷湫湫时，便见劫空，无毫发许作缘累，无丝糁许作障翳。”(注 37) 这些片段都在说明，正觉的默照禅是一种孤高又远离世俗的禅法。这种禅法，对于一个热衷权势...100，上。
(注 36) 《宏智禅师广录(卷8)．净乐室铭》； 引见《大正藏》卷 48 ，页 100 ，中。
(注 37) 《宏智禅师广录》卷 6；引见《大正藏》卷 48 ，页 76，上；页 78，...
杨惠南
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，如是苦灭如实知。云何苦灭道迹如实知？谓八圣道，如上说（正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定），是名苦灭道迹，如是苦灭道迹如实知。 (37)
因此，对四圣谛的如实观察便是要对诸苦的自性、...─────36《大正藏》册 2， 页112 上。《会编》中册，页 144。37《大正藏》册 2， 页95上。《会编》中册， 页 50。38《大正藏》册 2， 页115下。《会编》中册， 页 164。
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林崇安
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khan
［译文］支那人建立的Ra mo che的伽蓝)。(注 36)
这座 Ra mo che 就是小昭寺， 在布顿著的《佛教史大宝藏论》(注 37) 中，也谈及文成公主修了拉萨小昭寺( 页...》第十一卷页667～。
(注 37) 郭和卿译，民族出版社，1986年 3 月。
(注 38) 参考佐藤长〈????????佛教史和译〉──《古代????史研究》页 852 ～。郭和卿译《佛教史大...
释慧严
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乾嘉学风本身原是一‘以史学代替哲学’之潮流，基本上自属谬误……其病在于不能真正了解哲学问题。（注37）从劳思光的论述当中，我们可以窥见哲学与史学的典范...视野的一些反省〉，收入《读史的乐趣》，台北：允晨，1991。（注37）《中国哲学史》第三卷，香港：友联，1990。（注38）同注35。（注39）参考《从创造的诠释学到大乘佛学》（台北：东大，1990）...
朱文光
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自性清净心”、“即心即佛”、“是心作佛”、“唯此一心”、“心、佛、众生三无差别”等[37]，均就心之意识作用达到无分别之完全自由的境地时，而有这种种不同的说法。 禅宗之所以特别重视“心”的作用，...，道即通流，心若住法，名为自缚”，353页上。〈忏悔品〉第6，“解脱香即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香”，353页中。 [37] 参阅：铃木哲雄《唐五代禅宗史》，383至389...
邓克铭
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无量寿佛 " —高频率的出现，与【表一】中所列《无量寿经》和《观经》是几位
页 37
往生者的修行依据，可推断出大部份的初期弥陀信仰者所诵持的经典应该是康僧铠的《无量寿经》了，而《观经》即是... ( 国土 ) 即是此处“净土”之原意，与sukhaavatii 的用法不尽相同。（注 37）可见“净土”之词早于第三世纪即出现于汉译佛经中，但并非来自sukhaavatii 或“...
不详
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。’”公曰：“美哉之论，岂易得闻乎！”[37] 克勤与无尽的对话中，可归纳出两个重点，一是，理法界、事法界、理事无碍法界都未到达禅的境界，须至事事无碍法界始可说禅。这点与前文所谈是一贯的。二为即使是...，《世界宗教研究》，1992年第2期，页28～33。 [36] 《中国禅宗史》（台北：东大出版，1986），页526～527，注16之说明。 [37] 《罗湖野录》卷上，佛光《禅藏?林间录外...
高毓婷
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因果；过去诸佛为菩萨时，出家波罗蜜皆于此道学。”[37] 事火外道（或加结发外道），因为信有因果业报，比较容易转化邪见，接受正法，所以有部规定他们得以例外处理，直接出家受沙弥戒。这点比较好理解，而...与受具足戒，波逸提。（一二六） 页37 12. 如《弥沙塞羯磨本》卷一：“沙弥尼应住不闻处眠见处立。……比丘尼应善筹量可与不与。应作白二羯磨云：阿姨僧听，此某甲沙弥尼，和上某甲，今从僧乞二岁学戒。...
释昭慧
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第二点康德又说“现象与物自身”之区别为主观之区别，这乃根据前一句而来。不是客观方面有两种不同的对象，所以这个区别完全是由主观方面讲。这个区别是依待于主体的。(37)
依康德“现象与物自身”的超越区分...所以有现象与物自身之区分，依康德之思路，乃是将其关联到两类不同的主
─────────35 同上引书，页220。36 同上引书，页203。37 同上引书，页204。
页355
体---...
尤惠贞
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