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  • 印順的如來藏思想之研究

    如來藏說」視為大乘佛法的三大方向之一，這是印順的始終如一的判教。印順在 《遊心法海六十年》 指出他早期在普陀山讀藏三年 (1933-1936，28-31歲)，其結果是肯定如來藏說是大乘佛學的重要組成部...說「至得是其義」。法身藏的解說，是五義中最不一致的。……真諦所說的如來藏，是隨順《寶性論》說的。但瑜伽學本義，是以真如解說如來藏的，在陳譯《攝大乘論釋》中，也還保留這一定義。[31]　　一方面，真諦所...

    賴賢宗

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  • 当代台湾佛教变迁之考察（注1)

    ├─────┼────┼────┼────┼────┤│云林县 │ 170 │ 176 │ 35 │ 45 │├─────┼────┼────┼────┼────┤│嘉义县 │ │ 92 │ 30 │ 43 │├─────┤ 48 ├────┼────┼────┤│嘉义市 │ │ 31 ...

    王顺民

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  • 四谛现观之略探──以《大毗婆沙论》及《清净道论》为主

    　　灭谛的详名是灭圣谛（nirodhArya-satya），又作苦灭谛、苦尽谛、苦灭圣谛、爱灭苦灭圣谛。所谓灭谛，《中阿含经》卷7，第31经〈分别圣谛经〉云︰　　云何爱灭苦灭圣谛？谓众生实有爱内六处：...顺故。31　　于同一页，有部以伐树譬喻来解说为何先知苦而后断集的次第，如说：　　此顺世间伐树次第，谓伐树者先断枝等，然后拔根。伐生死树次第亦尔，先知苦者如断枝等，后断集者如拔树根。　　有部认为在见道位...

    释有信

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  • 从初禅相应之心所谈修定前方便

    净想亦培养无贪心所；死念：“我必然会死”，如此想念而断除邪求，更加增长自己警惕之心，以便不迷恋生活。31这更反映出死念能令无贪心所乃至无嗔心所生起。　　3. 无痴 (依“择法觉支”及“如理思惟”为缘)　...相是专注于所缘及以引导心向于所缘为现状。“伺”是伺察，即深深考察的意思。以数数思惟于所缘为相、及令心继续（观察于所缘）为现状。35此二心所的近因同样是以所缘为目标。唯有入安止定，才可真正的提升此二心所...

    释见法

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  • 法性与存有——弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究

    1982）。本文所引该书为英译本页码。　　注002　（1969），P。31，P。595。发问、寻找揭露和亲身领受的，仍然是人（此有）。　所以非人莫属。　人的确是这世界里“最主要的客人”了，它是存有所...）。又“时间性是所有存有理解的可能条件，藉由时间使存有得以被理解及概念地悟入。当时间性如同为条件般作用时，我们称它为历时性”（注　31　）。　此有的存有“理解的一个本质环节是投射：理解自身属于此有的...

    蔡瑞

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  • 原始佛教的心

    ，而得到精神的自由。禅定和苦行皆认为在肉体尚存之时，无法获得精神的绝对自由；绝对自由的心，非得在脱离肉体的死后才能到达。 　　在身心具存的现世，能得精神自由 　　[31]但是释尊认为，人生的理想是：在...、行、识，也就是以身心诸要素的集合体之意，而称之为“蕴”者，也是佛教独特之处，乃教外所未有的。在原始佛教中，　　"khandha"[35]一语也用于表示印度一般的“肩”或“干”之意；而与此语有关的律之...

    水野弘元

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  • 小乘顿渐说与大乘之融合

    只要一入灭谛理，即可成道。”30本论以灭为第一义谛，由见灭谛即见圣谛而得道。这样，悟入见灭谛，就能通达一切真理。31　　但是，“见灭”的整个修行程式是一个漫长的过程，共分为三步：即谓灭尽假名心(...三百余会。到处说法度化有缘众生，他的传教方式，是随机35的施设，不拘一格。他以无比的悲智愿行，为众生提出中正、和平的解脱途径；导之以法，齐之以律。为顺应众生之能力素质，而运用种种方便，巧妙摄取教化众生...

    释性仁

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  • 阿底峽《菩提道灯》內容研究

    31颂），而以受戒功德（32、33颂）作为戒学的结束。　　在定学中，阿底峡首先说明神通的重要，因为由此方能自利利他，迅速圆满菩提资粮（34～36颂），所以应该精进修习（37颂），而神通则来自禅定（38、...改由六度的项目来讨论。但龙树在论中谆谆教诫，由于佛体具有无边功德，所以成就菩提的资粮亦是无有边际，六度仅是依众生有限的智力而说的，（31）而以六波罗蜜处俗度众时，菩萨行者应“诸论及工巧，明术种种业，利益...

    张福成

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  • 敦煌新样文殊画稿研究——兼谈新样文殊造像及其相关问题

    111-119]曹氏也有使节不断往来其间。于阗与沙州曹氏的密切关系，也可以从敦煌石窟艺术中为数不少的于阗人供养人画像，如莫高窟98、454、4窟、榆林窟31窟于阗国王像，及莫高窟61窟、榆林窟35窟于阗...骑狮文殊和佛陀波利见文殊菩萨” [6][ p88-107] 。张惠明先生从“五台山文殊信仰的绘画在图像上的演变”角度有所研究 [7][ p31] 。 　　结合荣新江、孙修身二先生研究，经过仔细的考虑，...

    沙武田

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  • 荷泽神会在南禅发展中的角色与影响

    涅槃，无行而行即超彼岸30。　　　　神会的思想是承袭慧能的，他坚持慧能的顿悟法门，认为“我六代大师，一一皆言，单刀直入，直了见性，不言渐阶”31，以此作为批评神秀禅法的主要内容，认为北宗“师承是傍，法门...是慧能的思想再发挥：　　　　愚人忽然悟解心开，即与智人无别。善知识，不悟即佛是众生，一念悟时众生即佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性35。　　　　除了详明自己的见解之外，神会也不客气的批评...

    释见岸

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