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大变，风格与前迥异，一味取“顺俗”态度，导致“卒无荣嗣”，没有一个光大法门的后学，对此道宣深表同情，大为叹息。【54】 后来，道宣又收集到很多新的材料，补入＜慧可传＞和《续高僧传》卷三十五（附编）...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00153943079.html
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54]因为孔子能完全做到仁而别人却不能，所以孔子的弟子将其奉若神明、尊为圣人就不值得奇怪了。 关于义，在儒家，它实际上是仁的外在表现，不能离开仁而存在。因此，义总是表现为以仁为前提的一种人际关系。孔子...《论语·雍也第六》 [51] 《论语·子张第十九》 [52] 《论语·子路第十三》 [53] 《论语·雍也第六》 [54] 《论语·述而第七》 [55] 《论语·阳货第十七》 [56] 《...
恒毓(博士)
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00155743096.html
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之人，轻视小乘，轻视经教，不注重三藏【53】的学习，反嘲研习经典之人为分别师【54】空论派。只重大师口诀，以为片言支语即可得解脱，抛弃经教。即使学密也只重视无上续部，轻视下三部续，学风极为不正，学不...三藏：经、律、论三藏。一切佛语和诠解佛语之论典的总名。【54】分别师：只重空洞的推理而无实证之人。【55】无上密：密乘把密经分为四部，即作、行、瑜伽、无上瑜伽四部。无上密即 无上瑜伽。【56...
刘立千
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00160743108.html
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冉云华《敦煌遗书与中国禅宗历史研究》，载《中国唐代学会会刊》(台北)第4期，1993年，第54~61页；Yanagida Seizan, The Li-tai fa-bao chi and the Ch’...
杨富学 王书庆
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显著变化。武德七年祠令中的圆丘建置、神位，皆归由《礼》记载，《令》则极为简洁。自贞观、显庆礼出现之后，群臣奏议，礼令并举。如贞观二十一年许敬宗奏，州县释奠，“望准祭社给明衣。修附礼、令”[54]，这里...了礼制与法律的统一，而长期以来礼制与法律各自为政的局面遂由此而改观。”此说值得重视。东北师范大学出版社1999年版，第156页。[54] 《唐会要》卷三五释奠条，第641页。[55] 《册府元龟》卷...
李锦绣
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00172843204.html
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，54～60页）例如，其中一件文献是用金粉和银粉抄写在拘谨的蓝黑皮纸上，大概是《般若波罗密多经》的片段。在两壁佛龛中发现有许多这种经叶，大部分破损且无插图。但却找到了印有几乎相同的无冠佛图像的三捆裹着...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00201743385.html
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后归葬于胜福寺。据此推测宋代的胜福寺可能传天台宗。地宫中的三普贤造像，也旁证了这一点。自唐玄宗谥河南汝州风穴寺可贞禅师（公元642——725年）为天台宗“七祖”[54]，我国北方的天台宗获较大发展。...
温金玉
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00211443449.html
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位。此位可烧除烦恼，接近见道无漏慧（即发相似解），而生起属三界内之人、天果报的有漏善根。所谓“煖”是一种譬喻之词，喻相似解如春阳暖发，可令“善法熏积，慧解得起”。[54]即是说，此位由观欲界、色界、...
沈海燕
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00211743452.html
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太虚集》，第73页，中国社会科学出版社1995年版。
[37] 同上书，第74页。
[38] 同上书，第54页。
[39] 熊十力：《答君毅》，《十力语要》卷二，第136页，...
梁徐宁
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00213843471.html
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(一) 方便適化。[54]
(二) 引人對佛法的好感。[55]
(三) 能使精神集中，達心專一境的定境。也可引發智慧的方便。[56]
(四) 密咒解說起來，實與教義是一致的。[57]
(... 請參：印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》p.513。
[53] 錄自：《根本說一切有部毘奈耶藥事》卷6（大24，27b-c）。
[54] 所以印度的後期佛教，為了適合當時印度人的口味，...
林光明
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