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  • 房山石经华严典籍考

    》。［54］高山寺曾有的《华严一乘法界图章》可能就在这《高山寺尼经》之中。总之，从书写多代来看要迟于房山石经本。金泽文库本书写于保安元年(1120)，与房山石经本基本上为同一时期。所以从日本流传法界图...　　［52］《大正藏》卷45，716上。　　［53］《高山寺经藏典籍文书目录》第四，279页、715页。东京大学出版社1981年。　　［54］赖富本宏、赤尾荣庆《写经鉴赏基础知识》，至文堂1994年。...

    姚长寿

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  • 敦煌结夏安居考察

    亦随处可见，如《十诵律》的某一沙门通过忏悔， 并得到阿难的认可，得以继续留在僧团。［54］《五分律》卷一载： 时婆罗门，在高楼上五欲自娱。遥见世尊，即便忆悟。疾疾来下， 拭席迎座，五体投地。为佛作礼...Buddhist, Monks and Monasteries of India 1963,p54 　　［10］佐藤密雄《原始佛教教团の研究》，561562页，山喜房佛书林，1963 年。 　...

    湛如法师

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  • 大乘菩萨戒若干问题之考察

    方等，故 使大圣法典，二余皆亡。［54］　　对于那些自视大乘而轻贱比丘等声闻戒的人，宣师劝道：“初心大士，同声闻律仪，护讥嫌 性重无别，即涅B231经中，罗刹乞微尘浮囊，菩萨不与，譬护突吉罗戒 ...　　［53］《行事钞》卷中一，《大正藏》40，49中下。　　［54］《行事钞》卷中一，《大正藏》40，49中下。　　［55］《行事钞》卷中一，《大正藏》40，49中下。　　［56］《行事钞》卷下四，《...

    智 海

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  • “识变”刍议

    果，并认为“取果唯于现在，定非过去，彼已取故；亦非未来 ，彼无用故”［54］。其次，从因边来讲，把“与果”解释成为“ 正与彼力”，认为“俱有相应，与果亦尔，唯于现在”［55］。论 中又总结说“由此...〈三十唯识释〉原典译注》(香港：中文大学出版社，1980) ，梵文P1 54；汉文语体译，P3，(世间上)诚然有种种“我”“法”的施设呈现，不过，这(些施设)都 是在识的转化之中。　　［40］同前注，...

    正 刚

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  • 神会及其禅学思想

    所云：“无相智慧最为第一，无相名一切相不忆念，离一切受，过去、 未来、现在法心无所着，一切法自性无故，则无所依，是名无相。”[54] 神会强调无念、无住、无相，也可以说是有意针对北宗，批评北宗着 意...[52]《神会和尚祥话录》39页。 　　[53]同上第8页。 　　[54]《百论》，《大正藏》30卷170页下。　　[55][56][57]《神会和尚祥话录》第9—10页。 　　[58][59]同上第...

    亚蕴

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  • 大悲度眾生　正命不偷盜——『五戒的現代意義』系列講座之二（上）

    『定公』，《榖梁傳》第19卷。 　　[9]郭良鋆譯《經集》第54頁，北京：中國社會科學出版社，1990年。 　　[10]《大乘起信論裂網疏》卷第六，大正藏44.458a3。 　　[11]荀子『正論』，...

    净因法师

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  • 中国佛教十大名山(上) B

    芦芽，又前往求见，颇受淘　冶，数年后终于悟道，于是在池阳杉山卓锡建刹。任　九华山丛林主后，精苦忘身，委曲化人，时达20年。所到之处，悉事兴建。万历二十五年(1 59 7)入寂，终年54岁。其事迹见《憨山...

    不详

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  • 《新唯识论》研究

    ，说：“余曩治船山学，颇好之，近读余杭章先生《建立宗教论》，闻三性三无性义，益进讨竺坟，始知船山甚浅。”[54]在新唯识论的本体观上仍然可以见到太炎众生公共之阿赖耶识的痕迹。这张人、李人共有的大全若与...

    陈强(博士)

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  • 佛教之生命伦理观(Bioethics)

    985，pp.52-54(中译本：pp.94-96)。 　　《中论》“若法从缘生，不即不异因，是故名实相，不断亦不常”(T30, p. 24, a9~10)。 　　Parfit,D.(1984). ...

    释惠敏法师

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  • 梵本《中论颂·月称注》(净明句论)研究序论

    佛教学者普山氏 ( L.de　la　vallee poussin ) 从一九○三起， 重新整理。 除了参考剑桥及巴黎所藏的梵本外，并与西藏译本对照(注54)。陆陆续续在苏俄学士院的佛教文库 ( ...‘校订乱杂粗笨，不堪作为学术性之使用’。Singh　氏：‘充满了错误’。　　(注 54)同(注51)。　　(注 55)三校充囗：‘中论研究序论’，理想杂志三八八号，一九六五年。　　(注 56)有关出处...

    释惠敏

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