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真相识,故与《起信论》以真心为通于真如、生灭二门的如来藏亦皆无不同。[54]再如卷4说佛 “令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等宣扬演说如来藏及识藏名,与七识俱生”一语,[55]其所本《胜鬘经》相关文字为 “...义,如心真如门的真如;二是因义,如心生灭门的真如;三是果义,如彻悟真如后的法身。在论及修行过程时,《起信论》认为众生所返之本并不是果位的法身,而是体性位的如来藏。 p. 54 现实的众生呢? “...
冯焕珍
|佛学论文|因明|五明|
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众生称念、观察,若总相,若别相,无问佛身现在、过去,皆能除灭众生四重五逆,永背三途,随意所乐,常生净土,乃至成佛。[54] 此“称念”不是“称名念佛”之意,因为其所缘是“如来身相”。文中称念一词,在《...
释修优
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于腹中,自已的身体升起上大高山,众多的豪贵大人都来拜跪”,相师认为此梦象征著「所生的太子具诸相好,若在王宫当作转轮王;若是出家修诸梵行,当成正等觉”。[54] 另外,净居天为要令佛陀速疾出家,也让与...3.190.683c. [51] T.3.190.683a-b. [52] T4.193. 77b. [53] T3.189.622c-623a. [54] T3.191....
李坤寅
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长衣”亦是和尼三耆波逸提法第1条有关。宫林昭彦认为“得随意多畜长衣”是尼萨耆波逸提法第7条的免除。[54]尼萨耆波逸提法第7条是: “若复苾刍夺衣、失衣、烧衣、吹衣、漂衣,从非亲居士、居士妇乞衣,...应属谁?”答:“或属安居比丘,或属现前比丘。”“何者属安居比丘?何者属现前比丘?”“若夏末月得,属安居比丘;余者属现前比丘。” p. 54 [124] 引文中讨论的是受迦絺那的常住比丘和客比丘...
释继献
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同行”;三、当时一般丛林多不惜僧仪,与檀施互行吊贺之俗礼,今则依佛制一律取消,这是“戒和同行”;四、在丛林劳役上,则强调平等,上下一齐劳动,至老方可歇息,这是“身和同住”,也是禅宗丛林“普请法”[54]...
释果灯
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见月《一梦漫言》卷下,页57~59。 [54] “普请”即为“出坡”,要求全山大众齐力劳役,也是大众运动的机会,甚至从事生产行为,叫做“作务”。 [55] 《宝华山志》卷13,释行冈〈答宝华见...
不详
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浩流无间[51]处,且道不借借[52]作么生。”良久,云:“堆堆全体露,秖么不曾藏。” p. 140 上堂。僧问:“不落[53]风彩还许转身也无。”师云:“石人[54]行处不同功。”僧云:“向上事...”作“借”,今改为通用的“借”。《面本》+(底)作。 [53] 《面本》“落”作“露”。 [54] 《面本》“人”作“女”。 [55] 《宽本》《面本》“秖”作“只”。“秪”同“只”,以下...
释慧达
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生,大庇三有。”[54] p. 193 此意指即使人们拿著七项珍宝去作布施救济之行为,其次数累积如恒河沙粒之多;同时,若也有人们努力修行而其时间长达亿劫,即使如此长修行所累积之次数多达到可涵盖...》等推知。 [54] 胡适在此部份之断句稍嫌失误,如:“常叹曰:‘七宝布施,等恒河沙亿劫修行,尽大地墨,不如无为之运。’”见《神会和尚遗集》,页 383,(台北:胡适纪念馆,1982)。《无量寿经...
陈盛港
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应当修习佛、法及僧而作常想。是三法者,无有异想,无无常想,无变异想。若于三法修异想者,当知是辈清净三归则无依处,所有禁戒皆不具足,终不能证声闻、缘觉、菩提之果;若能于是不可思议修常想者,则有归处。[54...页 290。 [53] 《录校》,页 295。依《坛经》此文语境以及唐代河西方音“身”与“心”通用规则,文中“自身三宝”当为“自心三宝”,《录校》失校。 [54] 《大般涅槃经》卷 3〈寿命品...
冯焕珍
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:“律中道:隔壁闻钗钏声,即名破戒。见睹金银合杂,朱紫骈阗,是破戒不是破戒?”师曰:“好个入路!”净慧曰:“子向后有五百毳徒,而为王侯所重在。”[54] 道潜所言,则明确地将悟禅之道落实到了声色一途...萧萐父、吕有祥、蔡兆华等点校《古尊宿语录》卷 3(北京:中华书局,1994),册上,页 42。 [53] 《古尊宿语录》卷 4,册上,页24。 [54] [宋]道原纂《景德传灯录》卷 25,《大...
陆永峰
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