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里分别为两人立了传,但是两人的文字份量是不同的,德韶的传只有义寂的一半不到,[54]从赞宁所写的传里,我们可以看到他对这两位高僧的性格刻画是到位的,例如他指出了德韶是一位“功成不宰心地坦夷,术数尤精利...山螺溪傳教院义寂傳”。 [53] 《佛祖统纪》卷第十。 [54] 为理解方便,兹将《宋高僧传》中的《德韶传》与《义寂传》录入如下: 《德韶传》:“释德韶者,姓陈氏。缙云人也。幼出家于本郡登,戒后同...
黄夏年
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分等,名泯相。性、相不相離,總名唯識也。”[53]延壽又說:“如《起信》真如、生滅二門無礙,唯是一心者。結歸《起信》依一心法立二種門,故須具足二義,方名具分唯識。”[54]歸結這些論説,可以看出,...743頁上。 [54] 宋延壽《宗鏡錄》卷七十六,《大正藏》卷四十八,第839頁中。 [55] 唐澄觀《華嚴經疏》卷二,《大正藏》卷三十五,第510頁中。 [56] 唐澄觀《華嚴經隨疏演義鈔》卷...
楊維中
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以绍,劝家以和。弘善,示天堂之乐,惩非,显地狱之苦。不惟一字以为褒,岂止五刑而用戒?敷真谛也,则是非双泯,能所俱空,收万像为一真,会三乘归圆极。”[54]在延寿看来,佛教为终极解脱之胜因,穷究三世;...互校互考。 [52] 释契嵩:《镡津文集》,《大正藏》第52册,第692页上。 [53] 《万善同归集》,第84页。 [54] 《万善同归集》,第78页。 [55] 《大正藏》第24册,第...
聂士全
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法界眾生旋繞念阿彌陀佛,願成無上慧,攝化有情。 54 後夜 頂經行道 普為一切法界眾生頂戴大般若經行道,願入無住觀門,成就無生法忍。 55 後夜 旋繞念菩薩 普為一切...佛法慧命得以延伸。因而,延壽進一步強調:“能作如是權實雙行法,是佛業。是以若撥果排因,即空見外道;據體絕用,是趣寂聲聞。”[54] 對於“二諦並陳”,延壽的解釋是“二諦並陳者,諸佛常依二諦說法。...
蔡日新
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改禅教的分离为禅教的一致、统一。 其实主张禅教一致并非始于延寿,唐代的宗密就曾明确的提出禅教一致的思想。在其所著《禅源诸诠集都序》中说:“经是佛语,禅是佛意。诸佛心口,必不相违”,[54]主张禅...》卷25,《大正藏》第48册,第560页中。 [54] 唐宗密《禅源诸诠集都序》,《大正藏》第48册,第397页中。 [55] 《宗镜录》卷1,《大正藏》第48册,第417页下。 [56] 《...
法缘
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其论三教本质同一,云: 愚谓三教圣人立教虽异,而其道同归一致,此万古不易之义。[53] 三教圣人所说之法,无非劝善惩恶,正人心术。心术不正,则奸邪唯利是趋;心术正,则忠义唯义是从。[54] ...学术界众所周知的基本事实。因此杨先生将“默照禅”归于天台“止观”,将“看话禅”归于华严思想,仅仅在学理上亦不过是似是而非的。 [53] 宗杲:《语录》卷二二,第412页中。 [54] 宗杲:《语录》...
董 平
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,其中书一说’去秋蒙各下携至上洋,录出四论,以登丛报。‘ 1914年,54岁,民国3年。大师言:‘民国三年狄楚青来普陀,光劝伊流通此书(按:拣魔辨异录)。云当向谛公处请其书。伊云我有。问从何而得,云...
不详
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敬礼,毗47卢遮48那49,千叶50莲51花,四智52珍53宝54,德55山无56极57,愿海无边58,积行三祇59,累功60十地,广61超62法界63,体满虚空64,南无圆满65报身66释67迦68...;珍”,庚、辛本作“真”。
54“宝”,寅本作“保”。
55“德”,甲、丙、戊、...
达照法师
佛学论文|因明|五明
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。”(54)与袁宏道性格并不相似。宏道认为人各有性格,不必效颦学步,强求划一,因此,陆云龙谓其“真幼于知己”,可见其交谊甚笃。但从万历二十五年袁宏道给幼于的信,我们可以看到两人的交谊已不复存在,由此信...,页380,人民文学出版社1998年版。 (54)《弇州山人续稿》卷一百九《张幼于生志》,页548,A。 (55)《袁宏道集笺校》卷十一《张幼于》,页502。 (56)《袁宏道集笺校》卷三《张幼...
周 群
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XLII 道安:《跋》,《辟胡说集》,页103。 XLIII 《辟胡说集》,页54。 XLIV 《辟胡说集》,页67。 XLV 慧威:《辟胡痛言》,《辟胡说集》,页80。 XLVI 这场“...
陈进国
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