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  • 禅宗的诗学话语体系

    影响》，《人文杂志》1999年第1期）禅宗借以喻虚妄之心所见到的各种事物没有实体，“一翳在目，千花竞飞。一妄动心，诸尘并起。”（《宗镜录》卷54）众生之心惑乱，不知诸相非相，无中生有，执幻为实，遂引起...

    吴言生

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  • 玄奘大師與唐太宗及其政治理想探微

    53]印度是一個非常註重種姓的國家，玄奘在「大唐西域記」卷二中，對這種風俗描寫得很清楚。 「夫種姓殊者，有四流焉﹕……二曰剎帝利，王種也，奕世君臨，仁恕為志。」[54]他又說： 「凡茲四姓，清濁殊流。...　[51] 同上，頁二五六上。 　　[52] 「大正新修大藏經」第三十一卷，頁八五六上。 　　[53] 「大正新修大藏經」第三十卷，頁六三八中。 　　[54] 「記」，卷二，頁七上。 　　[55] ...

    冉雲華

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  • 现代中国佛学研究的方法论反省

    回答，[54]但从他对吕澄先生的响应我们亦可略知消息。当吕先生批评熊先生的立论根据全属伪经伪论时，他就简单地取消这个问题：“此等考据问题，力且不欲深论。”[55]而当吕先生指责熊先生所理解的佛学义理有...唯识论〉，《妙云集》下编之七：《无诤之辩》第1-56页，台北：正闻出版社1995年修订版。） 　　[54]笔者曾将本文提交2000年12月14-15日于中山大学举办的“现代性与传统学术”讨论会进行交流，...

    冯焕珍

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  • 圣严法师：大乘止观法门之研究（一）

    正》四六．六五九页下。 　　(B)参同第二十条。 　　(54)经言：「心造诸如来。」 　　(A)《大正》四六．六六二页下。 　　(B)出典同第五条。《大正》九．四六六页上。 　　(55)经言...

    圣严法师

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  • 龙树中观学与比较宗教哲学----以象徵诠释学为比较模型的考察

    54。　　(注　25)罗什《龙树传》只说是获得「诸方等深奥经典」，未言何经。藏传则明言是《十万颂般若经》。见注12。　　38页　　海」。七世纪的月称 ( Candrakirti ) 在《净明句论》 (...

    林镇国

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  • 韶阳一路，云门家风 ——云门禅师述评

    宗门施设。文偃在一次上堂时说："函盖乾坤，目机铢两，不涉世缘。作么生承当？"众无对，文偃自代云："一簇破三关。"[53]在法眼文益的《宗门十规论》里，也曾说"韶阳则函盖截流"[54]。其实，通览文偃的...。　　[28]见上海古籍出版社1992年版《禅宗语录辑要》890页下。　　[29]　见《云门匡真禅师广录》卷上，上海古籍出版社1992年版《禅宗语录辑要》59页上。 [30]　同上54页下。 [31]...

    蔡日新

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  • 慈云遵式的忏法实践与思想

    入道场，乃至毕竟虽涉众事，皆是无 　　性，不生不灭，法界一相，如法界缘，名理一心。二者、事一心，谓若礼佛时，不念余事，但专礼佛、诵经、行道，亦复如是，是名事一心也。[54] 　　“法界...：“依四种三昧则有忏法”，《大正藏》第46卷，第39页下。 　　[54] 《往生净土忏愿仪》，《大正藏》第47卷，第491页下。 　　[55]关于“一行三昧&...

    圣凯法师

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  • 解读济颠

    众善奉行，自净其意，是诸佛教。”[54]对於佛教行者来说，净意正心才是第一意义的。戒律与清规不是修持的目的，只是一种维护清修的手段。佛陀制定戒律的时候，还常常存有开缘的情况；而自唐以后的多种清规，却...] 诸种清规，似以清代仪润《百丈清规证义记》（《频伽大藏经》续编第163册）最为严峻苛细。 　　[54] 瞿昙僧伽提婆译《增壹阿含经》卷第一“序品”第一。 　　[55] 印顺法师《佛教教典与教学》（载...

    文正义

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  • 冯梦祯与晚明东南佛教

    雕虫”，甚至于对文学本身的意义也产生了怀疑，后者也与受到王世贞等入道的影响有直接的关系。[54]其中自然也包括对文学表现方式认识的改变，比如以禅解诗，提倡性灵文字，赞赏那种“通神极玄”[55]之作等等。...[52] 《与冯开之》，《由拳集》卷十七。　　[53] 《白榆集》卷四。　　[54] 见《刘子威先生澹思集叙》，《白榆集》卷二。　　[55] 《答王敬美道兄》，《白榆集》卷七。　　[56] 文学这方面...

    黄卓越

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  • 《唯心诀》解读

    于出离解脱，不知生死本空，明见心性本来解脱，方为真解脱。 　　53、“或迷真空而崇因着果”。迷昧真空之理，执着于有为的因果。 　　54、“或昧实际而欣佛厌魔”。不知本来空寂、佛魔一如之实际，欣佛厌魔。...

    程 群

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