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兴七种心以为方便。即：惭愧、恐怖、厌离、发菩提心、怨亲平等、念报佛恩、观罪性空等26。此七种发心，被融入后世所制的许多忏悔仪轨中，为忏罪的重要思想。另12、13、30、36、40、41、50、56、...蒙曲慈，降斯大福，冀惠雨微垂，即灭身火55”及陈文帝〈金光明忏文〉：“愿诸菩萨久住世间，诸天善神不离土境，方便利益增广福田56”等可见一般。但梁武帝所礼有关般若系之忏文，则有阐扬教理思想之目的，不像一般...
释大睿
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三月”条，顾本，页175-176； 白本，页439-440；小野本，第四卷，页55-56；赖本，页 340-344。注131《入唐记》，卷四，“会昌五年三月三日”条，顾本，页183； 白本，页...
黄清连
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了解的很深，因此他取禅师的偈，经常用典故手法。这时苏轼56岁，更深入于佛禅，故他的见解颇有可信。由此可见，苏轼的这首诗，盖言出意外，事非意想，新奇刺激，令人惊绝，奇趣横生。方东树评此诗说：“坡公之诗，每...
韩 朴永焕
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的现象，这种风气其源自唐殆无疑异。近代学者多主张， 唐“意境论”诗说的形成主要得力于禅宗，(56) 无论是王昌龄《诗格》、皎然《诗式》、可空图《廿四诗品》，都潜藏著禅宗的影响痕迹。 王昌龄《诗格》提出...第八句见题是 北宗。 ”此见周裕锴《中国禅宗与诗歌》页 271 所考。 ( 注 56) 如周氏《中国禅宗与诗歌》页 128、李淼《禅宗与 中国古代诗歌艺术》页 179、吴红英〈王昌龄的诗 歌...
萧丽华
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《下部赞》第56-59颂）。此外，“光明性”、“妙性”、“清净性”、“真如性”等，也都是“佛性”与“明性”的异称，如“慰愈一切持孝人，再苏一切光明性”（第18颂）；“洗我妙性离尘埃，严饰净体令端正”（...法性光明口，具叹三常四法身；具叹三常四法身，遂免浑合迷心赞。开我法性光明手，遍触如如四寂身；遍触如如四寂身，遂免沉于四大厄。”（第56-59颂）在此所谓“开佛性眼”、“开佛性耳”等等，即是使人接受“真知...
芮传明
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，敕使弟子证道、政定，证果寺大德凝照、惠照、凝寂悟真，资敬寺上座洪演，寺主孝因，律师真一、远尘，法云寺律师遍照等，凡数千人”[56]。可谓盛况空前。值得注意的是她在墓志上被称为&ldquo...ldquo;元载之败，其女资敬寺尼真一，纳于掖庭”。）此当是宫中女尼的另一来源。
[55] 《宋高僧传》卷一四《唐京师崇圣寺文纲传》。
[56] 载《汇编》，1786、1787...
严耀中
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经由阅读到佛书而信佛学佛的(Dhammika, 1990, p.56)，马来籍的王辉文(Wong Phui Weng)说他因看了《佛陀金言》一书，才晓得佛法根本没有顽固的神权独裁与教条，令他很兴奋、赞赏...
不详
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最后让他们同时
[成就]无所不知的佛智！[56]
在其它两段昆乔科的[57]题记中，也有着大致一样的表达形式，只是在用词上稍作改动。其中没有提到健康长寿与无忧...Jubilee Commemoration Volume）》，孟买，1953年，第161～165页。
[55]拉德洛夫、马洛夫《金光明最胜王经》第564页，第11～18行。
[56]同上引茨默《...
[德]茨默著, 桂林,杨富学译
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55)，等待掌門歸空後也必然會引發出另一個爭「正統」的風波(註56)。佛教在現代化與社會化的過程中，必然要在組織規制體系進行創意性的變革，重新建構出一個符合理性與人性，且能達到科層化要求的組織形態。 4...真的有這個譜系嗎﹖在沒有具體的證據下，一代一掌門的形態大155頁僅出現在武俠小說之中，連真正的幫派清幫都還是多祖師的傳承形態。(註 56)如果掌門只有一個，爭掌門的衝突必然是會發生的，這不是武俠小說的...
鄭志明
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为止；总计100册，前后历时四年余。[56] 1956（民45）,49岁 1月7日，“缅甸联邦佛教会”原拟赠送文化馆之白玉佛像，由于石质欠佳，而文化馆落成在即，不便重刻，故改赠本国古代铜佛一尊，假... 文稿〈苦乐相对照〉。(‘日记’2) 冬，老人一日夜梦焦山斋堂大梁断落，此时智光长老正病中，或恐劫数难逃。(‘日记 ’ p. 25 2) 1963（民52）,56岁 2月21日，赴华严...
不详
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