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  • 考证、典范与解释的正当性：以《大乘止观法门》的作者问题为线索*

    金明馆丛稿二编》，收入［陈寅恪先生文集］第二册（台北：里仁，1982）pp。251－252。（注12）同上，pp。212－217。（注13）对此有兴趣者，可以参看《天台宗之判教与发展》，［丛刊］第56...会因为时代的改变而有所不同（time－depent）（注56）。往往某个时代或某个学派认为完全合理的论证方式，在另外一个时代或另外一个思想传统中，却变得蒙昧无理（注57）──这是思想史的困难所在（注...

    朱文光

    佛学论文|因明|五明

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  • 天台智顗一心具足说之理论意涵

    常住涅槃，即是究竟成佛。如是，界内外一切法（众生）即此十法界，而此十法界“皆从心出”，为心所造。　　别教言此之心生十法界一切法者[56]，属于“思议境”，意即一般可思量理解、言说议论之境界。究其理，不外...(T38.529b)。　　[56] 《摩诃止观》：“大乘亦明心生一切法，谓十法界也。”(T46.52b)　　[57] 《大般涅槃经》原文为：“色是无常，因灭是色获得解脱常住之色。受、想、行、识亦是无常...

    林志钦

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  • 毗尼研究方法举隅──个人研律经验谈

    毗尼研究方法举隅──个人研律经验谈 　　释昭慧　　法光学坛 第三期　　(1999出版)　　页22~56　　法光佛教文化研究所发行　　本文全文由法光佛教文化研究所提供，特此致谢　　---------...过程”，台北：正闻出版社，七十年五月初版，页三一五～三五四。 　　[11] 印顺导师著《原始佛教圣典之集成》，台北：正闻出版社，七十年十二月三版，页五八～五九。 　　页56　　[12] 弘一大师述，万...

    释昭慧

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  • 《因缘心论颂并释》三译校勘会编

    因果。惟[56]　　【唯】除假名。此中无众生。此是真　　实义，非假立有[57]假立之 问曰：“若如是者，一切身之自在众生作　　者，何者是耶？”　　答曰：“诸趣唯因果。唯除假名。此中无　　众生。此是真实...众生耶彼”，北7255作“何者是身自在众生取彼”。 　　　[56] “惟因果”及“惟除假名”，斯1358、2462同；而北7255、7257，斯1513均作“唯”。又斯1513“唯诸除假名”衍“诸”字。...

    赵国森

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  • 印光大师─儒佛会通的净宗始祖

    向往归依者。生以儒教修身，死以净土明心，这是印老人二而不二的法门。”[注56]并确信印师的思想主张，将透过“语练行简”、“富于情感”的文笔(文字般若)的流通，持续发挥精神食粮的作用[注57]。若仅以对...2011。　　[52] 同注41，卷上．页192。　　[53] 同注52，页202。　　[54] 同注52。　　[55] 同注52，页193。　　[56] 同注8，页2433。　　[57] 同前注。　　[...

    陈秀慧

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  • 止观在中国佛教初期弥陀信仰中的地位-- 以南北朝之前为探讨中心

    但在 " 隋天台智者大师说 " 名下的《净土十疑论》中却提及《观经》，它也确实引自《观无量寿经》，例如其经文的片段：“观经云，弥陀佛国去此不远”。（注 56）根据《大唐内典录》 (664 年道宣撰... Sanskrit-EnglishDictionary, P.81c. 页 56 注 17：至于下列经典中的翻译次数与译者，请参考藤田宏达，《原始净土思想研究》，PP.35 ...

    不详

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  • 南诏大理佛教雕刻初探

    页 纹, 和概念化的身躯, 又和美国圣地牙哥的大理观音像雷同, 此尊观音像必属十二世纪中叶的作品无疑。 千寻塔出土的一 尊木雕观音像（注56）雕造精致, ...

    李玉□

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  • 彭际清与戴震的儒佛论辩

    此数语者圣人复起无以易也。张子见于必然之为理，故不徒曰 神，而曰神而有常诚(注56)。如是言，不以理为别如一物，于 六经孔孟近矣。......就人言之，有血气则有心知，有心知，...同上、页25、a。 (注56)天之不测谓神，神而有常谓天 (同上书“天道篇第三、页22、 a)。 (注57)‘晦庵先生朱文公文集’卷十四、页17、b)。 (注58)出自“一阴一阳之谓道...

    释慧严

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  • 梵本《中论颂．月称注》(净明句论)研究序论

    Krakowie)(注56) (3) E.Lamotte(法国)：一九三六年 第十七品之法译(Melanges chinois et buddhiques IV,Bruxelles) (4) 荻原云来...”，理想杂志三八八号，一九六五年。 (注 56)有关出处，宫本正尊氏是(Naktadem polskiej Akademji Umiejetnosci ( 中道?????止观法门?源流， [止观?...

    释惠敏

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  • 晋王杨广和天台智者大师

    以成性。……若丘壑念起，愿放其饮啄以卒残生。”[56]这干脆就是声明自己此去应有来去自由。“四愿”言辞柔中有刚，表明智 对隋朝迟疑观望，力图在政治上保持一定距离。　　杨广时“方希净戒，故妙愿唯诺，一一...清百录》卷二《王答蒋州事第三十四》。　　[45]　[55]　[56]　[57]　[59]　[80]　[97]（114）（118）（123）（126）（127）（153）（154）　《隋天台智者大师别传...

    袁刚

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