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种性沦落、自暴自弃的说法。〔注16〕而戴季陶的「西藏除佛教外，别无文化」似乎也成了名言，不断地被引用。〔注17〕 陈健夫眼中的西藏喇嘛的形象如何呢？他认为： 喇嘛有几种风气同我们内地相似，如打卦、...黄，或生或熟，无非原人状况。因长处深山、坐井观天，望国人到蒙藏去，辟不毛为新天地，化边黎为标准公民」，《海潮音》20：2，1939年2月，pp.42-3。 注16：原文为「今汉人种性沦落，随一习学...
梅静轩
|佛学论文|因明|五明|
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主要有以下几种：
1. 柏林德国国家图书馆藏编号为T II Y 21、T II Y 32的回鹘文写本残片二件。二者均出土于吐鲁番交河故城，前者现存18行，后者存16行，内容很可能出自《方广大庄严经（...菩萨离家寻道过程[15]以及第十四品所叙述的弥勒佛在菩提树下成道过程，[16]均与西晋竺法护译《普曜经》、唐地婆诃罗译《方广大庄严经》等佛典对释迦牟尼佛之离家、成道过程非常接近。诸如此类，不一而足，故而...
杨富学
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II Y 54b，残片1叶，24×35cm，交河故城出土，25行；
6．T I D 100，写本1叶，14. 5×23cm，高昌故城出土，16行；
7．T II Y 59b，残片1叶，11×15...III 32a，写卷1叶，28×21cm，吐鲁番某地出土，16行；
11．T III 32b，写卷1叶，28×41cm，吐鲁番某地出土，27行；
12．T II Y 59e，残片1叶，16×15cm，...
杨富学
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背痛時替佛說法，[16]分別法義，與諸大弟子問答，對四眾說法，糾正同修的惡見，[17]破斥外道[18]，請佛制戒[19]，主持僧事[20]，維護僧伽的健全與統一[21]等；並常因說法、
p. 6禪...16即是說他對於諸受已全然如實了知，不為諸受所轉，則「念座」、「念食」，自然是為他人設想的了。舍利弗念食一段當然也有諷刺聲聞人矜持非時食戒之意，然衡諸現實，維摩詰接著還是說： 「若欲食者，且待須臾，當令...
林昭益
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upalabdhiḥ prajyate\\Ι.6依（境）無取得，（識）無取得生。[16]
前半頌是依於虛妄分別有觀行成就境無識有，後半頌成就境識俱泯的圓成實性。
p. 28可見本論是於三...＞＞，大16, p.693a, L.15（這代表：＜＜大正新修大正藏＞＞第十六冊，頁六九三上欄，第十五行。以下皆如此表示。）。唯識的三性說是正對二諦思想和中道論而起，＜＜瑜伽師地論‧本地分...
陳水淵
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，所以常以samaya来表示时间，如《大智度论》卷一（T25.65b5~66a16）记载：[6] 天竺说时名有二种：一、名迦罗（kala）。二、名三摩耶（samaya）。佛何以不言迦罗而言三摩耶？答...所作已办，自知不受后有”。 在原始佛教的圣典中，释尊说法都是因应世间的存在（事象）而随顺开示。如《杂阿含经》卷二（T2.8b16~c6）记载： 尔时世尊告诸比丘：我不与世间诤，世间与我诤。所以者何...
释祖莲
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弟子修行 生活的经藏、律藏。本节引用的资料主要来自：汉译四阿含、 律藏，《大正藏》第1，2册，及第22，23，24册，并参考《佛 光大藏经》“阿含藏”(含附录共16册)；...8.16 (《 增支部》第8集16经)，A.iv.196。八法是：能闻、能说、能学 、能持、能解、能令解、善巧于［知］善伴及非善伴、不斗诤 。(注5) M lll，M....
林昭益
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存在之因；主導與成熟萬物從生至滅的過程。[5]佛教為了有別於外道，所以常以samaya來表示時間，如《大智度論》卷一（T25.65b5~66a16）記載：[6] 天竺說時名有二種：一、名迦羅（...16~c6）記載： 爾時世尊告諸比丘：我不與世間諍，世間與我諍。所以者何？比丘！若如法語者，不與世間諍。世間智者言有，我亦言有。云何為世間智者言有，我亦言有？比丘！色無常、苦、變易法，世間智者言有...
釋祖蓮
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’”《论语》里面有不少段落透露同样的羞恶倾向，其中很能代表孔子不轻易妥协的“道德严格主义”的态度，或可见于他的一份慨叹：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉”（〈卫灵公?16〉）。这“难矣哉”三个字...-------- 6. 子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣！”（〈泰伯?16〉）子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已...
蔡耀明
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列为华严宗四 祖的澄观（西元 738-839 年）(16) 在《〈大方广佛华严经 〉疏》卷第五十七上说︰“仙人名‘毗目瞿沙’者，梵言犹 略。若具，应云‘...16 页，长行作“昆目瞿沙仙人”，偈颂则 作“毗目仙人”，或如打字印刷的《书目季刊》第 30 卷第 2 期（民国 85 年 9 月）第 105 页君一写的《 印度哲学史》提要中“毗湿奴...
高明道
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