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龙树注33与吉藏注34之研究的理解即有很明显的差距；同样的现象在天台、华严、唯识、禅宗的各个哲学原创文本中的研究理解中发展著。 这就使得我们发现了一个诠译古代词语所构成的文献时所可以有的见识：那就是，...(31)果位、智境、位阶；(32)解脱、生死；(33)妄有、妙有；(34)成佛修证之道；(35)善恶果报；(36)六相圆融；(37)明心见性；(38)一即一切、一切即一。]等等。 在这个基础里面，...
欧崇敬
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灌顶”的仪式登上转轮王位，或以“七宝灌顶”的仪式登上转轮王位。[33]佛教转轮王有“正法王”或“法王”之名，乃因转轮王以佛教，特别是佛教“十善法”，教化天下之故。[34] 《大史》说，天爱帝须不但...34] 见元魏菩提流支译，《大萨遮尼乾子所说经》卷三，页330上、中；也见上引之《阿育王传》。 [35] 阿育王之转轮王名字也称为“天爱”，See Radhakumud Mookerji, ...
古正美
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守护神（《台湾佛 教百年史之研究》页148）。
[33]见注 31。
页129
1910年11月任观音山凌云禅寺住持。[34]
1914年8月至1915年2月凌云禅寺第一次...指令第六六四○号，得到寺院许可证。[41] ──────────[34]见注 31。
[35]《南瀛佛教》12之10，页42，昭和9年10月1日。
[36]《南瀛佛教》13之5，页30，前...
释慧严
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比量，而因明学即专讲比量者-----理智。做这条路的生活就是用比量破 一切非量------包直觉及似比似现-------而现量如实证比非量之全不如 实，现量之用大为开发而成功现量生活。”[34]... 梁漱溟，《梁漱溟全集》（一），山东人民出版社，1989年版，页487。 [33] 梁漱溟，《梁漱溟全集》（一），山东人民出版社，1989年版，页487。 [34] 梁漱溟，《梁漱溟全集》（一），...
曾议汉
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(13)俱（S）：無色界之心無依而相續。
成：無色界之識無所從，無依而住。
毘8, 36a。毘44, 228b。毘55, 283a。俱6, 34c成2, 254、255等。成15,...東山住部的說法。23《順正理》中可能將之誤解為譬喻師之說。
毘31, 161a。成2, 255a。
俱6, 34a。成7, 289c。
寶一餘，494a。
毘...
水野弘元
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顯揚聖教論》等列舉假立名、實事名、同類相應名、異類相應名、隨德名、假說名、同所了名、非同所了名、顯名、不顯名、略名、廣名等十二種名。34 但是這些只有列出名稱的種種相，並不是將之作為假有施設而討論，所以，...毘婆沙論》卷15（大27, 73b以下）。
34《瑜伽師地論》卷81（大30, 750a）、《顯揚聖教論》卷12（大31, 535c以下）。又參照《瑜伽師地論》卷72（大30, 697b）。
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水野弘元
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大地法，或说有四，[274]或说有十，或说十四。34
当时大地法有三心所、四心所、十心所、十四心所等说法，有南方上座主张七遍行、瑜伽系主张五遍行等种种异说。其中，经部上座将受、想、思说为三大地法。...
34 《顺正理论》卷11（大29, 395a）。
35 同上卷10（大29,384b）。
３６ Wassiljew, Der Buddhismus, S. 309.
35 《...
水野弘元
佛学论文|因明|五明
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使用。但是，这些行的概念内容互相不同，有广义及狭义的差别。“行”一语，在佛教绝大部分的情况都是以复数型来使用。[34]从此语的概念内容含盖范围来看，诸行无常的“行”，意思的范围最广，五蕴的“行”﹝蕴﹞...中也有介绍。[33] 十七阶段 其次看十七阶段的修行方法。这是巴利《中部》39《马邑大经》所说，[34] 十七阶段的要点如下。 1.惭愧具足，2.身行清净，3.语行清净，4.意行清净，5....
水野弘元
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，是则可慨也已”。(37:17)由此可见他对墨学中的逻辑部分开始有很高的评价。[34]总之，梁启超研究墨子的论理学的目的，在于融合中学与西学，并藉此提升民族自信心，使国人能像西方，从文艺复兴创造近代...“举一切众生入无余涅槃以灭度之”的情况下，才能实现，在一般的社会中是不可能的，所以他认为追求此种理想并非社会之福。(37:34)他说： 社会学家言，人类与“非人动物”之界线多端，然其最要者，...
黄克武
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(注34) 综而言之，《佛顶尊胜陀罗尼经》之所以很快能吸引许多信众，广受到佛教徒的信奉，和此经的内容兼济亡者与生灵，特别是破地狱的功能有很大的关 ─────────────────────────... 注33 朝阳北塔考古勘察队，，《文物》7(1992)：6，21- 22。 注34 《佛顶尊胜陀罗尼经》，351下-352上。 页155 系；此外，此陀罗尼之威力神妙至不可思议的地步，尘沾影覆...
刘淑芬
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