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  • 宋濂与佛教

    师之寝室。”（注63）　　圆寂数日，形体不坏，火化后，舍利甚多，或现白气，或降天华，是宋氏在铭文中常常提到的。　　有从出生至圆寂之神异事迹皆详加叙述者：　　“母刘氏，夜梦大星坠空中，有光如火，亟取而吞...

    龚显宗

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  • 汉月禅法之形成

    圆觉》诸经，俱有会处；习天台止观亦有得力处；后修耳根圆通，亦于音声中了得身心如幻处。处于世间，与流云过虚、活水下石相似，自谓轻安。及见语录，始知与此法了不相契。得此法门，定是到家柄也。［63］　　自此...）　　〈高峰大师语录序〉，《嘉》册24，页641上。　　［63］）　　《语录》页64。　　［64］）　　文中所言之公案可参照第二章第一节之注9、10、11。　　［65］）　　《五灯会元》卷七：“雪峰在...

    释见一

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  • 汉月之禅法与教学特色

    。但是，又如其开宗明义章所言：“宗门旨要，虽即文字语言不可见，离文字语言亦安能见哉？”［62］　更何况“宗师约法以定纲宗，以简偏邪”［63］　所以若能恰如其分的运用文字语言，如宗旨名相，此则是“知食而...说示吴闇之〉文中云：“秘密一句禅语，流出五家宗旨，无量法门，百千妙义，靡所不具。”《语录》页164～165。　　［34］）　　《语录》页63。　　［35］）　　《语录》页62。　　［36］）　　《语录...

    释见一

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  • 印顺导师对变质禅法之批判及对禅宗之肯定

    我）；神我与佛性，竟被看作同一事实（只是识与不识的差别）。印顺导师分析道：‘“胜论”也是以呼吸、视眴（瞬目等）证明是有我的。[63] 原始的如来藏说，从达摩到曹溪门下，是这样的公开，简易，直捷。人人有...

    释性广

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  • 印度早期佛塔信仰的形成与流变

    的建筑物并不限st[pa，它是早期宗教建筑的共性。63S. Pant则认为，st[pa的形状与气候有关，64有的学者从人类学的角度指出，这种圆形的建筑物的形态，在印度一些少数民族的居住区内仍有具体的...). Bombay, 6th Print. 1971. p.16.　　63 H. Sarkar Studes in Eariy Buddhist Architecture of India ...

    湛如法师

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  • 论日本密宗创始人空海的儒家思想渊源

    、俭、让。　　[例41][62]　　《性灵集》天简在君不须让。　　《论语》帝臣不蔽，简在帝心。　　[例42][63]　　《性灵集》与我同志百世成继。　　《论语》其或继周者，虽百世可知也。　　[例43]...全集》468页，《论语·颜渊》第十二。　　[61] 《性灵集》，见《弘法大师全集》469页，《论语·学而》第一。　　[62] 《性灵集》，见《弘法大师全集》433页，《论语·尧曰》第二十。　　[63]...

    静慈圆著 刘建英 韩昇译

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  • 佛教对中古文人思想观念的影响

    ·卡西尔《人论》，甘阳译，上海译文出版社1985年版，第63页。　　18从五蕴聚散论来说，佛教是不承认有灵魂转世的。但它承认有一个决定因与果转换的内在因素，这就是“业”。业，是印度古老久远的宗教概念，...

    普慧

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  • 宋代政府对于寺院的管理政策（1）

    （注63）与宋濂说法相同尚有明、田汝成。（注64） 如果宋濂的说法是可以采信的，那么南宋宁宗嘉定间由官方订出 禅刹五山十刹为最有地位，最受尊崇，让住持者逐步荣升，最终则以 ...

    不详

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  • 质疑元代佛教能提供的“政治合法性”

    bosγutčï sariγ tutung 三 魯古塵[63] 城 –的 僕人 我 新 學習者 Sariγ 都統 asudai o...Elverskog, Silk Road Studies I: Uigur Buddhist Literature (Turnhout: Brepols, 1997), pp. 117-120。 [63] ...

    不详

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  • 传法和求法高僧与佛经翻译

    《杂藏》《摩诃僧祗律》《萨婆多律》《杂阿毗昙心》《方等泥洹经》《摩诃僧祗阿毗昙》等。回国后，他在建康道场寺，与宝云等共译出经律等6部63卷，其中《大般泥洹经》，影响甚大。他撰写的《佛国记》，是研究当时...

    不详

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