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  • “理性”与“觉性”——中国佛学与宋明儒学的一个公共话题

    祭。但存得如见大宾如承大祭底心在，便是识痛痒。[34]　　仁是四肢不仁之仁。不仁是不识痛痒，仁是识痛痒。[35]　　明道引医书称“手足痿痹为不仁”，即谓仁者其心对天地万物决不是漠然的、麻木的，而当然地...，第271页。　　[34] 《上蔡语录》卷1，《四库全书》第698册，第575页。　　[35] 《上蔡语录》卷2，《四库全书》第698册，第578页。　　[36] 牟宗三：《心体与性体》(三)，...

    冯达文

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  • 从《借壳指月(二)飞跃看话禅》谈禅宗的实践

    还不是最重要的事。”[33] 《二书》云: “参禅就是要发大愤心, 非去除无明不可, 要发愤究明生死大事。管它什么黑风…各种顺逆境…干扰著出现眼前, 也根本没有多余的时间去顾盼、理会。”[34]　　... pp.33-34。　　[27] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.268。　　[28] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.9。　　[29] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.21。　　[30]...

    曾惠耕

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  • 清初顺康雍三朝之政教关系

    更是层出不穷。[33]　　由于民间秘密宗教大幅吸纳下层社会各阶行的群众，除务农度日及小本生意的一般百姓外，还容纳了大量的游离人口。[34]加上在传统下层社会里，民俗医疗一直为普遍于乡间村民当遇疾病时的...997。其中多属明末白莲教流续下来的支派或其衍生者，少部分则为自行创设者，然因白莲教受当局打压，故多已隐匿其名。　　[34] 甚而还有旗下护军、包衣、王府太监等的加入。可参上注，庄吉发前文，“嘉庆十八年...

    杨惠宇

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  • 两种传统下阐释的大乘学说——以宗喀巴（格鲁派）和摩诃衍（禅宗）为例的探讨

    语言），即承认‘二谛，中的‘俗谛’的功用。因而，中观派的‘无分别’观念也可以称为‘无分别中道’。”［34］不仅如此，从总体上看，“几乎任何一种般若类都论及了‘无分别’的思想。”［35］但中观派的重点则是...版，第108页。 ［33］［34］［35］姚卫群：《佛教般若思想发展源流》，北京大学出版社1996年10月版，第202、203、151页。 　　［作者简介］朱丽霞，现为南京大学哲学系2002级博士...

    朱丽霞

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  • 经导对中国佛教礼忏的影响——以梁《高僧传》为中心的探讨

    、乃至五、六字，其梵本都是一样，只是译者繁简的解释不同罢了。“兴立品”是介绍每一佛的种性、父母、与成佛时的国土、所度众生的人数。另“发意品”即解释诸佛修道因缘，[34] 此应是序文中所说的“慧业”。 ...备悉八万四千众要上业。”，P.12b-13a。另细节见该经PP.11b-13a。　　注33：T.14/425, P.45c-50a.　　注34：T.14/425, PP.55-63.　　注35：见《...

    释道昱

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  • 藏传佛教在元代政治中的作用与影响

    吻合，说明元朝统治者已充分“认识到藏传佛教在藏族人民精神生活中的地位，作出了倚重萨迦教派首领协助朝廷统治人民的决策。”［34］　　二、获珍珠诏书，领总制院事。忽必烈自建立新王朝之初，就始终在思考“因其俗...vjav-sa mu tig-ma）。［34］　　《珍珠诏书》将八思巴置于所有教派和地方领主之上的总的领导者地位，要求西藏僧俗人众通通遵从八思巴的管理。可见它实质上是一份委任状或授权书。从此以后，元朝...

    王启龙

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  • 从《五部遗教》看禅宗在吐蕃的传播和影响

    从今以后，任道俗依法修习。”［34］《拔协》则载：“赞普说：‘和尚所说的顿悟之法有害于十法行，使人心昏沉而不集资粮，打断破坏别人的修习，使佛法灭绝。因之，不能宣传推行，你自己去修习去吧！从今以后，要...10月版，第48页。　　［30］见注［21］，第206页。　　［31］见注①，第463页。　　［32］布顿著、郭和卿译：《佛教史大宝藏论》，民族出版社1986年3月版，第175页。　　［33］［34］...

    才让

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  • 禅学反思

    …修心人能心无造作、无安排、无改变、无花言巧语等，这就是平常心，就是道，也就是直心是道场的意思。”[34]不偏执一边造作安排，不一亦不异，不来亦不去，常处中道，无改变，无花言巧语等，一年到头，一生到死...刻经处版《杨仁山居士遗著》第一册。 　　[31]　《五灯会元》卷四，第200页。 　　[32]　同上，第202页。 　　[33]　同上，第198-199页。 　　[34]　《虚云和尚法汇年谱集》，...

    不详

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  • 台湾观音道场的建寺传奇初探

    道光九年，里人募建一椽，李祺生序之，有“质木不雕，莫究牟尼麦化。来从彼岸，宛同初祖浮芦”之句。[34] 　　“慈云寺史迹”碑说该寺建于乾隆五十年（1785），比吴沙入兰开垦早十年，而道光九年（...[33] 〈慈云寺史迹〉，载《宜兰文献杂志》第49期，2001年1月，页5。　　[34] 《噶玛兰厅志?卷五?风俗?寺观》，陈淑均著、李祺生续纂，成文出版社，1983（1852）年，页219。　　[...

    阚正宗

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  • 东西方神性观比较——对于方法上的唯一宗教观的批判

    其实代表了整个西方传统中人的看法。按照这个传统，任何一个有合理判断力的人都会视中国古代文化和信仰为贬义上的“原始形态”，缺少清晰的形式规定和科学理论素质，属于“自然宗教”的初级阶段。[34]这篇文章所.... Anscombe英译，Basil Blackwell，1986，309节。 34 按照黑格尔在《宗教哲学讲演录》（Vorlesungen über die Philosophie der ...

    张祥龙

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