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  • 唐大安禅师生平的几则考证

    沩山僧大安来居，起废而新之”。B21《西禅长庆寺志》载：“第一代开山懒安禅师，讳大安，……咸通八年，闽观察使李景温延住本山。”B22《西禅小记》亦称大安回闽的时间是咸通八年。B23《黄檗山寺志》不提大安...寺观类二·僧寺》侯官县“西禅寺”条。B22(清)释法纬：《西禅长庆寺志》卷之二，《禅宗志·第一代开山懒安禅师》。B23(民国)证亮、梵辉：《西禅小记》卷三，《宗传·第一代开山懒安禅师》。B24《唐福州...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 台湾民间信仰之寺庙庙埕空间之探讨——以礁溪协天庙与慈天宫为例

    省政府新闻处， 1986　　21李干朗，台湾寺庙的类型，民俗系列讲座， 1990　　22李干朗，台湾建筑史，五版，台北：雄狮， 1993　　23李逢时，场所的体验----探讨实质建造环境的意义与秩序，东海建筑所硕论，1985　　22李重耀，台湾寺庙建筑概况（下），建筑师17（2）＝195， 1991　　23李天铎，台湾传统庙宇建筑装饰之研究----木作雕刻彩绘主题之意义基础与运用原则，东海建筑所硕论，...

    朱益宇

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  • 与契丹藏有关的一件石刻——读辽咸雍四年刊《新赎大藏经建立香幢记》

    汉白玉石质，高67厘米，直径宽31.5厘米；八棱形，其中大面宽15.5厘米，小面宽10厘米。幢身八面刻文，均为正书、竖刻。首面额题“奉为圣文神武全功大略聪仁睿孝天佑皇帝特建香幢”22字，正书，竖刻，字径...22字，明确表示建幢纪事是为祝延国祚和为皇上祈福的主旨——因为刊印和赎买藏经一事，乃是当时的最高统治者皇帝倡导的。“圣文神武全功大略聪仁神睿孝天佑皇帝”是辽道宗耶律洪基的尊号。《辽史·道宗纪二》载：“...

    杨卫东

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  • 分化的柳本尊密法与正纯密教无传承关系

    窟(至迟也不会是他晚年才雕造的)。这样，他才能借助柳氏的亡灵，使他“僭伪”的教主身份言顺名正。至于宝顶小佛湾毗卢庵中的《唐柳居士传》碑（22），也绝不是赵氏从弥牟寿圣院翻刻来刊立的，因为《传》碑的内容...321页。　　（22）见①。民国版《大足县志》卷一也录载之，但字句缺漏较《金石苑》上的多。碑阴刻《宝顶山常住田产记》，碑文大半风化磨泐，为一通清碑。 ...

    胡文和

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  • 清末江苏沛县宗教活动场所概略

    坛之左；一在城西22里；一在七（戚、栖）山堤南；一在苇子园。夏镇运河东岸有华祖阁，光绪间重修。三结义庙，有二处：一在县南门内偏旧射戟台上，明永乐年间建，主将王勋重修。万历间知州李汝让重修；一在夏镇南门...余多改名为泰山行宫、洒净阁，在颜公祠后。清凉院，县南关，又名清凉庵。福胜院，县西北40里灌城村。三官庙，有八处：一在县西南古城址；一在县东关油坊口；一在县东射戟台；一在县东南22里，一在高房集；一在...

    刘洪川

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  • 汉魏六朝小说的文化心理特征及影响

    十分明显的，如“殷中军见佛经云：‘理亦应阿堵上。’” [22]人物言谈注重机警多锋，简约有味，充满佛经论辩意味，而且直接记述了支道林等佛教徒的言行。对儒家思想，《世说》也极为重视，将《德行篇》置于全书之...。　　[21]见《排调篇》。　　[22]见《文学篇》。　　[23]见《言语篇》。　　[24]鲁迅《中国小说史略》。　　[25]明·高儒《百川书志》。　　[26]李冗《独异志序》。　　[27]卢肇《逸史...

    王 平/文

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  • 紫柏大师与五台山

    》并偈，并留紫霞谷之妙德庵焉。”　　陆光祖比紫柏大22岁，又是朝廷重臣，但他敬重佛法，不耻下问，对紫柏弘法活动多所资助，对这位德高望重的长者，紫柏也是分外敬重，有多首诗偈表达其仰慕之情。如《清凉山怀陆...844页。　　［11］紫柏真可：《付密藏、幻予、幻居三公》，《紫柏尊者别集》卷3，《续藏经》第一辑第二编，第三十二套第一册第67页。　　［12］赞宁：《宋高僧传》卷22，范祥雍点校《宋高僧传》第574页...

    戴继诚

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  • 剑川石窟与白族的信仰民俗

    石钟寺区第8窟，俗称“阿央白”。造像分上、下两层，上层开有5个佛龛，下层7龛，共12龛。共雕刻造像28躯，各类用具器物22（个、件）。最引人注目的是主龛中部须弥座上雕刻一具女性生殖器。雕像两侧有“大...罗，且有造像题记为证。　　为什么王者的造像会再三出现于剑川石窟之中？　　南诏中期开始，王室成员均皈依佛法。大理国22位国王中，有10人避位为僧。　　南诏王劝丰佑颁行法令：“谕民虔敬三宝，恭诵三皈，每户...

    李东红

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  • 论东晋南朝时期会稽佛教文化兴盛之原因

    建康，颇受东晋诸帝和王公大臣的钦敬，但他因慕剡之山水，离京住锡剡之沃洲山21。稍后陈留支遁亦慕沃洲山，曾托人欲从竺法潜处买沃洲小岭，22于是留下“支竺遗风”之佳话。下邳人竺法旷于东晋兴宁（363——...高僧传·竺法潜传》　　22 梁慧皎《高僧传·支遁传》　　23 梁慧皎《高僧传·竺法旷传》　　24 梁慧皎《高僧传·竺道壹传》　　25 梁慧皎《高僧传·昙翼传》 ...

    李能成

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  • 浅谈佛教对清朝词文化的影响

    云：“词之一道，纵横入妙，能转法华，则本来寂灭不碍昙花；文字性灵，无非般若；频呼小玉，亦证入圆通矣。”[22]所说“法华”、“昙花”、“般若”、“圆通”等皆为佛家用语。又如沈祥龙《论词随笔》也用“转法...：人民文学出版社, 1983:139.　　[21] 李淼. 佛经精华.[M]. 长春：时代文艺出版社, 1998:1159.　　[22][23] 刘毓盘. 词史.[M]. 上海：上海书店, 1985:...

    杨兴凯

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